domingo, 16 de febrero de 2025

294. Foreign Policy/ Pankaj Mishra/Cómo Gaza destrozó la mitología occidental: PENSAR, REPENSAR Y DISENTIR EN TIEMPOS DE GAZA BOMBARDEADA

2025
Versión al español Zyanya Mariana

Palestinos se reúnen en el lugar de un ataque israelí contra un campamento para desplazados internos en Rafah el 27 de mayo de 2024. Eyad Baba/AFP vía Getty Images

Cómo Gaza destrozó la mitología occidental

La guerra ha dejado al descubierto las ilusiones de una humanidad común que existían después de la Segunda Guerra Mundial.

El 19 de abril de 1943, unos cientos de jóvenes judíos del gueto de Varsovia tomaron todas las armas que pudieron encontrar y contraatacaron a sus perseguidores nazis. La mayoría de los judíos del gueto ya habían sido deportados a campos de exterminio. Los combatientes, como recordaba uno de sus líderes, Marek Edelman, buscaban salvar algo de dignidad: “Al final, lo único que se trataba era de que no les permitiéramos que nos masacraran cuando nos llegara el turno. Solo se trataba de elegir la forma de morir”.

Después de unas semanas desesperadas, los resistentes se vieron desbordados. La mayoría de ellos fueron asesinados. Algunos de los que seguían vivos el último día del levantamiento se suicidaron en el búnker de mando mientras los nazis le inyectaban gas; sólo unos pocos lograron escapar a través de las tuberías del alcantarillado. Los soldados alemanes quemaron entonces el gueto, bloque por bloque, utilizando lanzallamas para ahumar a los supervivientes.

El poeta polaco Czeslaw Milosz recordó más tarde haber oído gritos procedentes del gueto “en una hermosa noche tranquila, una noche de campo en las afueras de Varsovia”:

Estos gritos nos ponían la piel de gallina. Eran los gritos de miles de personas asesinadas. Recorrieron los espacios silenciosos de la ciudad desde el resplandor rojo de las hogueras, bajo las estrellas indiferentes, hasta el silencio benévolo de los jardines en los que las plantas emitían oxígeno con mucho esfuerzo, el aire olía y el hombre sentía que era bueno estar vivo. Había algo particularmente cruel en esa paz de la noche, cuya belleza y crimen humano golpeaban el corazón al mismo tiempo. No nos miramos a los ojos.

Este artículo es una adaptación de The World After Gaza: A History
de Pankaj Mishra (Penguin Press, febrero de 2025)

En un poema que Milosz escribió en la Varsovia ocupada, “Campo dei Fiori”, evoca el tiovivo que hay junto al muro del gueto, en el que los pasajeros se desplazan hacia el cielo entre el humo de los cadáveres y cuya alegre melodía ahoga los gritos de agonía y desesperación. Mientras vivía en Berkeley, California, mientras el ejército estadounidense bombardeaba y mataba a cientos de miles de vietnamitas, una atrocidad que comparó con los crímenes de Adolf Hitler y Joseph Stalin, Milosz volvió a experimentar la vergonzosa complicidad en la barbarie extrema. “Si somos capaces de compasión y al mismo tiempo somos impotentes”, escribió, “entonces vivimos en un estado de exasperación desesperada”.

La aniquilación de Gaza por parte de Israel, proporcionada por las democracias occidentales, infligió esta terrible experiencia psíquica durante meses a millones de personas —testigos involuntarios de un acto de maldad política, se permitieron pensar ocasionalmente que era bueno estar vivo, y luego oyeron los gritos de una madre que veía a su hija quemarse viva en otra escuela bombardeada por Israel.

Izquierda: Dos carteles que dicen “Nunca más” y “Recordamos” se ven en las vías
del tren hacia el antiguo campo de exterminio nazi alemán de Auschwitz-Birkenau
durante la Marcha de los Vivos para honrar a las víctimas del Holocausto en el sur de Polonia el 12 de abril de 2018. Omar Marques/Sopa Images/LightRocket vía Getty Images Derecha: Activistas participan en una Marcha Nacional por Palestina en Londres
el 19 de diciembre de 2023. Uno sostiene un cartel que dice: “Pensé que habíamos dicho nunca más”. Mark Kerrison/In Pictures vía Getty Images

La Shoah marcó a varias generaciones judías; los israelíes judíos vivieron el nacimiento de su Estado nacional en 1948 como una cuestión de vida o muerte, y luego lo hicieron nuevamente en 1967 y 1973 en medio de la retórica aniquilacionista de sus enemigos árabes. Para muchos judíos que crecieron con el conocimiento de que la población judía de Europa fue aniquilada casi por completo, sin ninguna razón más allá de su condición judía, el mundo no puede más que parecer frágil. Entre ellos, las masacres y la toma de rehenes en Israel el 7 de octubre de 2023 por parte de Hamás y otros grupos palestinos reavivaron el temor a otro Holocausto.

London Review of Books (L

Pankaj Mishra: La Shoah después de Gaza

Pankaj Mishra: The Shoah after Gaza

Pero desde el principio quedó claro que los dirigentes israelíes más fanáticos de la historia no dudarían en explotar una sensación omnipresente de violación, dolor y horror. Los dirigentes israelíes reivindicaron el derecho a la legítima defensa contra Hamás, pero, como reconoció en agosto de 2024 OmerBartov, un importante historiador del Holocausto, desde el principio buscaron “hacer inhabitable toda la Franja de Gaza y debilitar a su población hasta tal punto que se extinguiera o buscara todas las opciones posibles para huir del territorio”. Así, durante meses después del 7 de octubre, miles de millones de personas presenciaron una embestida extraordinaria sobre Gaza cuyas víctimas, como dijo Blinne Ni Ghralaigh, un abogado irlandés que defendió a Sudáfrica en la Corte Internacional de Justicia de La Haya, estaban “transmitiendo su propia destrucción en tiempo real con la desesperada, hasta ahora vana, esperanza de que el mundo pudiera hacer algo”.

Zeteo

“Eso es genocidio”: historiador israelí-estadounidense del Holocausto sobre Gaza

'That Is Genocide': Israeli-American Holocaust Historian on Gaza

El mundo, o más específicamente Occidente, no hizo nada. Tras los muros del gueto de Varsovia, Marek Edelman tenía “un miedo terrible” de que “nadie en el mundo se diera cuenta de nada” y “nada, ningún mensaje sobre nosotros, saliera a la luz”. No fue así en Gaza, donde las víctimas predijeron su muerte en los medios digitales horas antes de ser ejecutadas y sus asesinos transmitieron alegremente sus actos en TikTok. Sin embargo, la liquidación de Gaza transmitida en vivo fue ofuscada diariamente por los instrumentos de la hegemonía militar y cultural de Occidente: desde los líderes de Estados Unidos y el Reino Unido atacando a la Corte Penal Internacional y la Corte Internacional de Justicia hasta los editores del New York Times instruyendo a su personal, en un memorando interno, que evitara los términos “campos de refugiados”, “territorio ocupado” y “limpieza étnica”.

Cada día se envenenaba con la conciencia de que, mientras nosotros seguíamos con nuestras vidas, cientos de personas comunes estaban siendo asesinadas o se veían obligadas a presenciar el asesinato de sus hijos. Las súplicas de los habitantes de Gaza, a menudo escritores y periodistas conocidos, que advertían de que ellos y sus seres queridos estaban a punto de ser asesinados, seguidas de noticias de su asesinato, agravaban la humillación de la incapacidad física y política. Aquellos que, impulsados por la culpa de la implicación impotente, escrutaban el rostro del presidente estadounidense Joe Biden en busca de alguna señal de piedad, alguna señal de fin del derramamiento de sangre, encontraron una dureza extrañamente suave, rota solo por una sonrisa nerviosa cuando soltó mentiras israelíes de que los palestinos habían decapitado a bebés israelíes. Las esperanzas justas despertadas por esta o aquella resolución de las Naciones Unidas, los llamamientos frenéticos de las ONG humanitarias, las críticas de los jurados en La Haya y el reemplazo de último momento de Biden como candidato presidencial se vieron brutalmente frustrados.

A finales de 2024, muchas personas que vivían muy lejos de los campos de muerte de Gaza sentían —a distancia, pero sentían— que habían sido arrastradas a través de un paisaje épico de miseria y fracaso, angustia y agotamiento. Esto podría parecer un costo emocional exagerado para los simples espectadores, pero la conmoción y la indignación provocadas cuando Picasso presentó el Guernica, con sus caballos y humanos gritando mientras eran asesinados desde el cielo, fue el efecto de una sola imagen de Gaza de un padre sosteniendo el cadáver decapitado de su hijo.

Niños palestinos huyen de los bombardeos israelíes en Rafah,
en el sur de la Franja de Gaza, el 6 de noviembre de 2023.
Mohammed Abed/AFP vía Getty Images

La guerra acabará por quedar en el pasado y el tiempo podrá aplanar su imponente montón de horrores, pero las señales de la calamidad permanecerán en Gaza durante decenios: en los cuerpos heridos, los niños huérfanos, los escombros de sus ciudades, la gente sin hogar y en la omnipresente presencia y conciencia del duelo masivo. Y quienes observaron impotentes desde lejos la matanza y mutilación de decenas de miles de personas en una estrecha franja costera y fueron testigos, también, del aplauso o la indiferencia de los poderosos, vivirán con una herida interior y un trauma que no desaparecerá durante años.

La disputa sobre cómo se debe representar la violencia de Israel –la legítima defensa, la guerra justa en duras condiciones urbanas o la limpieza étnica y los crímenes contra la humanidad– nunca se resolverá. Sin embargo, no es difícil reconocer en la constelación de infracciones morales y legales de Israel signos de la máxima atrocidad: las resoluciones francas y rutinarias de los líderes israelíes de erradicar Gaza; su sanción implícita por parte de un público que deplora la inadecuada retribución de las Fuerzas de Defensa de Israel (FDI) en Gaza; su identificación de las víctimas con un mal irreconciliable; el hecho de que la mayoría de las víctimas eran completamente inocentes, muchas de ellas mujeres y niños; la escala de la devastación, proporcionalmente mayor que la lograda por el bombardeo aliado de Alemania en la Segunda Guerra Mundial; el ritmo de las matanzas, que llenan fosas comunes en toda Gaza, y sus modos, siniestramente impersonales (dependientes de algoritmos de inteligencia artificial) y personales (informes de francotiradores que disparan a niños en la cabeza, a menudo dos veces); la negación del acceso a alimentos y medicinas; las barras de metal al rojo vivo insertadas en el recto de prisioneros desnudos; la destrucción de escuelas, universidades, museos, iglesias, mezquitas e incluso cementerios; la puerilidad del mal encarnada por los soldados de las FDI bailando con la lencería de mujeres palestinas muertas o que huyen; la popularidad de este tipo de información y entretenimiento de TikTok en Israel; y la cuidadosa ejecución delos periodistas en Gaza que documentan la aniquilación de su propio pueblo.

Por supuesto, la crueldad que acompaña a una matanza a escala industrial no es algo sin precedentes. Desde hace décadas, la Shoah ha establecido el estándar de la maldad humana. El grado en que la gente la identifica como tal y promete hacer todo lo que esté en su poder para combatir el antisemitismo sirve, en Occidente, como medida de su civilización. Pero muchas conciencias fueron pervertidas o adormecidas a lo largo de los años en que se aniquiló al judaísmo europeo. Gran parte de la Europa gentil se unió, a menudo con celo, al ataque nazi contra los judíos, y la noticia incluso de su asesinato en masa fue recibida con escepticismo e indiferencia en Occidente, especialmente en Estados Unidos. Los informes de atrocidades contra los judíos, registrados por George Orwell en febrero de 1944, rebotaron en las conciencias "como guisantes en un casco de acero". Los líderes occidentales se negaron a admitir grandes cantidades de refugiados judíos durante años después de la revelación de los crímenes nazis. Después, el sufrimiento judío fue ignorado y reprimido. Mientras tanto, Alemania Occidental, aunque lejos de estar desnazificada, recibió una absolución barata de las potencias occidentales al ser alistada en la Guerra Fría contra el comunismo soviético.

Estos acontecimientos, que tuvieron lugar en la memoria de todos, minaron el supuesto básico de las tradiciones religiosas y de la Ilustración secular: que los seres humanos tienen una naturaleza fundamentalmente “moral”. La corrosiva sospecha de que no es así está ahora muy extendida. Muchas más personas han presenciado de cerca la muerte y la mutilación bajo regímenes de insensibilidad, timidez y censura; reconocen con estupor que todo es posible, que recordar atrocidades pasadas no garantiza que no se repitan en el presente, y que los fundamentos del derecho internacional y la moralidad no son en absoluto seguros.

Una vista desde el lado israelí de la frontera muestra el paisaje devastado
de la Franja de Gaza el 13 de enero.
Menahem Kahana/AFP vía Getty Images

En los últimos años, han ocurrido muchas cosas en el mundo: catástrofes naturales, crisis financieras, terremotos políticos, una pandemia global y guerras de conquista y venganza. Sin embargo, ningún desastre se compara con Gaza: nada nos ha dejado con un peso tan intolerable de dolor, perplejidad y mala conciencia. Nada ha dado tanta evidencia vergonzosa de nuestra falta de pasión e indignación, nuestra estrechez de miras y nuestra debilidad de pensamiento. Toda una generación de jóvenes en Occidente fue empujada a la adultez moral por las palabras y acciones (y la inacción) de sus mayores en la política y el periodismo, y se vio obligada a enfrentarse, casi por sí sola, a actos de salvajismo con la ayuda de las democracias más ricas y poderosas del mundo.

La obstinada malicia y crueldad de Biden hacia los palestinos fue solo uno de los muchos enigmas horripilantes que presentaron los políticos y periodistas occidentales. A los dirigentes occidentales les habría resultado fácil negar su apoyo incondicional a un régimen extremista en Israel y, al mismo tiempo, reconocer la necesidad de perseguir y llevar ante la justicia a los culpables de crímenes de guerra el 7 de octubre. ¿Por qué, entonces, Biden afirmó repetidamente haber visto vídeos de atrocidades que no existen? ¿Por qué el primer ministro británico Keir Starmer, un ex abogado de derechos humanos, afirmó que Israel “tiene derecho” a negarles electricidad y agua a los palestinos y a castigar a quienes en el Partido Laborista piden un alto el fuego? ¿Por qué Jürgen Habermas, el elocuente defensor de la Ilustración occidental, salió en defensa de los declarados limpiadores étnicos?

¿Qué llevó a The Atlantic, una de las publicaciones más antiguas de Estados Unidos, a publicar un artículo en el que, tras el asesinato de casi 8.000 niños en Gaza, se afirmaba que “es posible matar niños legalmente”? ¿Qué explica el recurso a la voz pasiva en los principales medios occidentales al informar sobre las atrocidades israelíes, que dificultaba saber quién le hacía qué a quién y en qué circunstancias (“La muerte solitaria de un hombre de Gaza con síndrome de Down”, se leía en el titular de un informe de la BBC sobre soldados israelíes que soltaban un perro de ataque contra un palestino discapacitado)? ¿Por qué los multimillonarios estadounidenses ayudaron aimpulsar una represión despiadada de los manifestantes en los campus universitarios? ¿Por qué se despidió a académicos y periodistas, se excluyó a artistas y pensadores de sus plataformas y se prohibió a jóvenes trabajar por parecer que desafiaban un consenso proisraelí? ¿Por qué Occidente, al tiempo que defendía y protegía a los ucranianos de un ataque venenoso, excluyó tan deliberadamente a los palestinos de la comunidad de la obligación y la responsabilidad humana?

Independientemente de cómo abordemos estas cuestiones, nos obligan a mirar directamente el fenómeno al que nos enfrentamos: una catástrofe infligida conjuntamente por las democracias occidentales, que ha destruido lo que surgió después de la derrota del fascismo en 1945, la ilusión de una humanidad común sustentada en el respeto de los derechos humanos y un mínimo de normas legales y políticas.

Pankaj Mishra es un ensayista y novelista indio. Es autor de La era de la ira: una historia del presente, Desde las ruinas del imperio: los intelectuales que rehicieron Asia y de varios otros libros de ficción y no ficción.