miércoles, 30 de abril de 2025

360. THE CRADLE/ Hamás e Israel niegan informes de un avance en las negociaciones del alto el fuego en Gaza: PENSAR, REPENSAR Y DISENTIR EN TIEMPOS DE GAZA BOMBARDEADA

 

Publicado originalmente
en THE CRADLE
(Revista de noticias en línea. Cubre desde 2021 la geopolítica de Asia Occidental desde la región).
el 29/04/2025

Versión al español Zyanya Mariana


Foto: Reuters


Hamás e Israel niegan informes de un avance en las negociaciones del alto el fuego en Gaza.


La ONU ha advertido que la crisis alimentaria en Gaza se está agravando debido a la brutal guerra y el asedio israelí.

Los informes sobre un avance en las conversaciones para un alto el fuego en Gaza son "inexactos", declaró un funcionario israelí al Times of Israel el 29 de abril, en un momento en que la Franja permanece bloqueada y sometida a intensos bombardeos.

El funcionario añadió que "Israel está trabajando incansablemente con los estadounidenses y los mediadores con el objetivo de avanzar en un acuerdo para liberar a nuestros rehenes, pero hasta el momento no se ha alcanzado ningún acuerdo".

Un día antes, medios hebreos también citaron a funcionarios israelíes anónimos que afirmaron lo mismo.

En declaraciones a Palestine Today, un funcionario de Hamás confirmó que no se ha logrado ningún avance, afirmando que el grupo de resistencia no ha recibido nuevas ideas y recalcando su oposición a cualquier acuerdo parcial o temporal.

La negación se produce después de que fuentes de seguridad egipcias informaran a Reuters el lunes de que se había logrado un "avance significativo" en las conversaciones sobre un alto el fuego a largo plazo. Las fuentes indicaron que aún quedan algunos asuntos pendientes, como el armamento de Hamás. El medio de comunicación saudí Al Arabiya también citó fuentes que afirmaron que se ha alcanzado un acuerdo provisional para la liberación de Edan Alexander, cautivo estadounidense-israelí, que también incluye el establecimiento de corredores humanitarios para llevar ayuda a la franja sitiada.

En las últimas semanas, Israel ha exigido el desarme completo de Hamás como condición para la firma del acuerdo. El grupo de resistencia ha rechazado las exigencias y afirma que sus armas representan una "línea roja".

"Estamos abiertos a cualquier propuesta seria para poner fin a la guerra", declaró el funcionario de Hamás, Taher al-Nunu, el 26 de abril, enfatizando que "las armas de la resistencia no son negociables y permanecerán en nuestras manos mientras exista la ocupación".

Israel ha declarado que lanzará una gran ofensiva en Gaza si no se avanza en las negociaciones de la tregua. Según Tel Aviv, las operaciones actuales en Gaza —que han llevado al ejército a tomar posesión de al menos el 50% del territorio de la franja— buscan presionar a Hamás en las conversaciones, no lograr una derrota completa del grupo de resistencia.

Un ataque ampliado contra Gaza incluiría un llamado masivo a filas de reservistas y operaciones en nuevas zonas de la franja, según ha declarado el ejército.

Todos los cruces fronterizos con Gaza han permanecido cerrados, con el flujo de ayuda hacia la franja completamente detenido. Miles de camiones de ayuda con suministros de la UNRWA permanecen varados fuera de Gaza, con la entrada bloqueada.

Los hospitales del enclave están al borde del colapso total debido a la falta de suministros médicos urgentemente necesarios, lo que hace casi imposible atender a las decenas de palestinos heridos que llegan a diario a los centros médicos.

El ministro de Defensa israelí, Israel Katz, prometió el 16 de abril que Tel Aviv no permitiría la entrada de ayuda humanitaria a la Franja de Gaza, subrayando que la prevención de la ayuda es una herramienta clave para presionar a Hamás.

La ONU, Human Rights Watch (HRW) y otras organizaciones internacionales han acusado a Israel de utilizar la hambruna como arma de guerra, en flagrante violación del derecho humanitario.

En toda Gaza, los suministros de alimentos están escaseando peligrosamente y la desnutrición está empeorando rápidamente. La semana pasada, un socio examinó a 1.300 niños en el norte de Gaza e identificó más de 80 casos de desnutrición aguda, el doble que en semanas anteriores”, declaró la semana pasada el portavoz de la ONU, Stéphane Dujarric.

Nuestros socios que trabajan en nutrición también informan de una grave escasez de suministros debido al bloqueo de la ayuda y a las dificultades para transportar artículos esenciales hacia y dentro de la Franja de Gaza. El acceso a instalaciones de almacenamiento clave, como el almacén del Fondo de las Naciones Unidas para la Infancia (UNICEF) en Rafah, sigue siendo muy limitado”, añadió.

Desde que Israel reanudó la guerra en Gaza el mes pasado, al menos 2.273 personas han muerto y 5.864 han resultado heridas por ataques aéreos israelíes en la franja.



martes, 29 de abril de 2025

359. LA JORNADA/ Herman Bellinghausen/ El affaire Margo y la opinión responsable: PENSAR, REPENSAR Y DISENTIR EN TIEMPOS DE GAZA BOMBARDEADA


Publicado originalmente
en La Jornada
(periódico mexicano fundado el 19 de septiembre de 1984)
el 28/04/2025

La gran escritora y ensayista,
Margo Glantz


El affaire Margo y la opinión responsable

La discusión sobre la desgracia de Gaza (2023-2025) tuvo aquí un ruidoso episodio en redes y medios que ilustra a qué grado el debate huye por la tangente a la hora de defender-justificar-explicar racionalmente las acciones genocidas de Israel en los territorios palestinos, hoy obliterados por la brutal invasión. La escritora y decana universitaria de origen judío Margo Glantz, muy querida y admirada, enfrentó una protesta estudiantil mientras dictaba una conferencia el 8 de abril en Ciudad Universitaria.

La anécdota ya fue contada. Y despertó la reacción de un grupo de académicos e intelectuales defendiendo a Glantz como víctima de un ataque a la libertad de expresión y al carácter emérito de la escritora, abiertamente sionista. Dijeron defender su derecho a decir lo que piensa (vamos, la libertad de cátedra), sin considerar la cantidad de ocasiones en que por decir lo que piensa, Glantz ofendió la decencia humanista y difundió mentiras en redes sociales, donde ejerce no poco impacto, tanto con opiniones propias como en retuiteos (o como se llame la compartición por X).

Ya anteriormente, muchos de esos firmantes habían protestado por la ruptura de El Colegio de México con la Universidad Judía de Jerusalén en respuesta a una abrumadora exigencia estudiantil. Los términos de aquella inconformidad son similares a su defensa de Glantz, sin profundizar en los motivos de las protestas estudiantiles, para ellos odiosas. Olvidando, entre otras cosas, que al menos algunos de ellos en sus años mozos realizaron protestas similares en la misma casa de estudios. Del 68 a los setentas sindicalistas y los 80 de izquierda partidaria, acciones así y hasta más contundentes formaron parte de su desarrollo político.

En un artículo sobre Augusto Monterroso para Casa del Tiempo (UAM, noviembre-diciembre de 2021), Michelle Monter Arauz escribía: En una época en la que parece imprescindible que los y las escritoras desplieguen una personalidad atractiva en las redes sociales, me atrevo a decir que Monterroso ostentaría el primer lugar del podio de Twitter, de la mano de Margo Glantz. O sea, la presencia de la nonagenaria Glantz en el debate público ya distaba de ser menor hace un lustro. ¿Qué esperaba ahora, en un asunto tan candente como la invasión de Gaza? Quien se lleva se aguanta, es una regla polémica elemental, incluso ahora que las sensibilidades son de cristal en la despiadada y superficial arena de las redes sociales.

Mucho se opinó sobre el affaire Margot. De lo dicho (más sensato y elaborado en el bando crítico que en el alegato en favor de la escritora) me llamó la atención un comentario del actor y escritor Gabino Rodríguez, del colectivo Lagartijas Tiradas al Sol. Recuerda que Glantz dictaba una conferencia sobre viajes y migración; a los 40 minutos, cuando hablaba sobre masacres, guerras y campos de exterminio en Vietnam y Colombia, fue interrumpida por manifestantes que condenan el genocidio que Israel comete contra la población en Gaza. La escritora fue escrachada porque lleva muchos meses propagando mentiras desde su cuenta de X sobre los palestinos y justificando la violencia de la que han sido objeto.

Enseguida deplora la carta de los intelectuales que acusan a los estudiantes de fundamentalistas e intolerantes. Rodríguez confiesa: Me entristeció. Me enojó. Me sonrojó. Se explica: “Muchxs de lxs abajofirmantes han sido cercanos a mi vida, con varixs tengo una deuda inmensa como lector, como artista y como persona”. Sin embargo, “ponen el foco en el lugar equivocado… una cosa es interrumpir una conferencia de una persona que hace apología de un genocidio y otra el genocidio en sí”. Añade: Escriben que el asunto de la protesta es insoslayable, pero lo que hacen con su texto es justamente eso, soslayarlo. Considera erróneo condenar una protesta de manera tan categórica eludiendo tomar una postura clara frente a lo que la originó. El hecho de no entrar a esa conversación vacía de sentido la defensa que pretenden realizar.

La carta construye una víctima donde no la hay, opina Rodríguez. (¿No es eso lo que ha venido haciendo la propaganda sionista?) “En el fondo pienso que a lxs abajofirmantes no les importa Margo Glantz. Porque si les importara, la habrían aconsejado para que dejara de compartir noticias falsas. Si les importara, hubieran dialogado con ella en su extravío apologista del genocidio, si les importara estarían con ella más allá del desplegado. Pero no fue así y no será. Lo que parece es que su interés está en otro lado, en mantener un estado de cosas, en que cierta gente pueda decir lo que quiera sin enfrentar consecuencias. En que nunca nadie se atreva a interrumpirles”.

En México, la simpatía por Palestina, con un contenido de clase si se quiere, es mayoritaria a pesar de las televisoras y la academia reaccionaria.

En Estados Unidos los abajofirmantes cabrían en el discurso intolerante de Trump y las universidades contra los antisemitas que abogan por la paz en Palestina. Pero estamos acá, no allá


Más del mismo hecho, por Ishtar Cardona
Publicado el 11 de abril en FB












lunes, 28 de abril de 2025

358. HJCK/ Fátima Hassouna, la fotoperiodista palestina asesinada en Gaza: PENSAR, REPENSAR Y DISENTIR EN TIEMPOS DE GAZA BOMBARDEADA

Publicado originalmente
en HJCK
(Revista de noticias en línea
de la estación de radio privada colombiana con programación cultural) ).
el 22/04/2025




ACTUALIZACIÓN FÁTIMA 13 DE MAYO*

Fátima Hassouna,
la fotoperiodista palestina asesinada en Gaza



Durante los últimos 18 meses la joven fotoperiodista, Fátima Hassouna, se dedicó a retratar la cotidianidad de quienes viven bajo el asedio de los ataques de Israel en Gaza, una labor que le costó su vida y la de su familia, víctimas de un bombardeo aéreo israelí.

El 16 de abril de 2025, la fotoperiodista palestina Fátima Hassouna, de 25 años, fue asesinada en un ataque aéreo israelí en Gaza, junto con diez miembros de su familia, incluyendo su hermana embarazada.



SpanishRevolution



Su muerte ocurrió veinticuatro horas después de que su historia fuera seleccionada en L'ACID, Asociación para la Distribución de Cine Independiente para el Festival de Cine de Cannes .


El documental Put Your Soul on Your Hand and Walk (Pon tu alma en tus manos y camina) , de la cineasta Sepideh Farsi, cuenta la vida en Gaza después del inicio de la campaña militar israelí, captada a través de las videollamadas de Farsi con una joven que vive allí.

Nacida en Gaza en 1999, Fátima se graduó en multimedia en la Universidad de Ciencias Aplicadas de Gaza. Desde octubre de 2023, tras el inicio de la guerra, decidió a documentar la vida cotidiana bajo el asedio: evacuaciones forzadas, destrucción de viviendas, funerales y momentos de resistencia, como niños jugando entre escombros.



Tomada de: @fatma_hassona2


Su trabajo se destacó por su humanidad y valentía, convirtiéndola en una de las pocas periodistas locales capaces de cubrir la guerra tras la prohibición de entrada a periodistas extranjeros impuesta por Israel.

Hasta ahora, el Ejército de Israel ha controlado y restringido el acceso de periodistas internacionales, permitiendo su ingreso solo en visitas militares y bajo estricta vigilancia, según ha informado el medio alemán DW.

La cineasta iraní Sepideh Farsi la conoció a través de refugiados palestinos en El Cairo y, al enterarse de su trabajo, decidió filmar un documental sobre su vida. Put Your Soul on Your Hand and Walk es una obra que recoge conversaciones por video entre Farsi y Hassouna, mostrando la cotidianidad y los sueños de Fátima, atrapada en la guerra.

En sus redes sociales, Fátima escribió: "Si muero, quiero una muerte ruidosa", buscando que su partida no fuera ignorada. Su deseo se cumplió trágicamente, pero su legado perdura. Su trabajo fue publicado en medios internacionales como The Guardian , Le Monde y Al Jazeera , y su historia ha inspirado a periodistas y activistas en todo el mundo.

La organización ACID del Festival de Cannes la describió como "una sonrisa tan mágica como su tenacidad". El asesinato de Hassouna eleva el número de los periodistas y fotorreporteros que han fallecido en Gaza desde el inicio del ataque en 2023.

De acuerdo con el Comité para la Protección de los Periodistas (CPJ), con sede en Nueva York, hasta la fecha han muerto 170 periodistas y trabajadores de medios de comunicación en Gaza, mientras que Reporteros sin Fronteras (RSF) registra más de doscientas víctimas.


ACTUALIZACIÓN FÁTIMA 13 DE MAYO*


FUENTE


Durante la gala inaugural del 77º Festival de Cannes (martes 14 de mayo), la actriz francesa y presidenta del jurado, Juliette Binoche, rindió un emotivo homenaje a la fotoperiodista palestina Fatima Hassouna, asesinada por un bombardeo israelí en Gaza junto a su familia el pasado abril.
Fatima es la protagonista del documental “Put Your Soul on Your Hand and Walk”, dirigido por la cineasta iraní Sepideh Farsi, seleccionado en la sección ACID (Association du Cinéma Indépendant pour sa Diffusion), dedicada al cine independiente y comprometido.
“Fatima debería estar aquí, entre nosotros. El arte permanece. Es el testimonio poderoso de nuestros sueños. Y nosotros, los espectadores, lo acogemos”, dijo Binoche, visiblemente conmovida.
El homenaje coincidió con la publicación de una carta abierta firmada por más de 380 personalidades del cine, denunciando la masacre en Gaza y recordando a Fatima como símbolo de la memoria, la resistencia y el valor de narrar.







domingo, 20 de abril de 2025

357. Al Jazeera Documentary/ Lista de documentales y películas palestinas : PENSAR, REPENSAR Y DISENTIR EN TIEMPOS DE GAZA BOMBARDEADA


Publicado originalmente en
Asociación de documentalistas de Puerto Rico

11/04/2025



Una colección de documentales publicada por Al Jazeera


A la luz de los acontecimientos actuales en Palestina, un gran número de cineastas han puesto sus películas sobre Palestina a disposición en línea de forma gratuita.
- El documental "Guardián de la memoria":
- El documental "Un asiento vacío":
- El documental "El piloto de la resistencia":
- El documental "Jenin":
- El documental "El olivo":
- El documental "Escenas de la ocupación en Gaza 1973":
- El documental "Gaza lucha por la libertad":
- El documental "Los hijos de Arna":
- El cortometraje "Strawberry":
- El cortometraje "The Place":
- El documental "El alcalde":
- El documental "La creación y la Nakba 1948":
- El documental "Ocupación 101":
- El documental "La sombra de la ausencia":
- El documental "Los que no existen":
- El documental "Como dijo el poeta":
- El documental "Cinco cámaras rotas":
- El largometraje "Paradise Now":
- El cortometraje "Abnadam":
- El largometraje "Bodas de Galilea":
- El largometraje "Kofia":
- El largometraje documental "Slingshot Hip Hop":
- El largometraje documental "Tel Al-Zaatar":
- El largometraje documental "Tal al-Zaatar - Detrás de la batalla":
- El documental "In the Grip of the Resistance":
- El documental "Swings":
- El documental "Naji al-Ali es un artista visionario":
- El documental "La puerta superior":
- El largometraje documental "En busca de Palestina":
- El largometraje "La sal de este mar":
- El largometraje documental "Hakki Ya Bird":
- La serie "Palestina Al-Taghriba":
- La serie "Yo soy Jerusalén":
https://bit.ly/3hG8sDV



bc/status/186367659676710

https://x.com/swilkinbc/atus/1863676596768371016

htps://x.com /swilkinsonbc/status/1863676596768371016

Todos somos Hussam


sábado, 19 de abril de 2025

356. Zyanya Mariana/ Fragmentos personales de un genocidio anunciado/ Arios, semitas e imaginarios: PENSAR, REPENSAR Y DISENTIR EN TIEMPOS DE GAZA BOMBARDEADA

Publicado originalmente
en
Facebook el 11/04/2025
y reeditado para Tariyata el 19 de abril

fukkatsusai [復活祭]: la última semana del mesías cristiano en la tierra según una estampa japonesa.

En Japón, el número de cristianos es inferior al 5%, pero para el 2030, China que no tiene relaciones con el vaticano, tendrá el mayor número de católicos en el mundo. Las religiones que migran, como los seres humanos, son atributos de las identidades, no pueblos.



Arios, semitas e imaginarios



Negra leche del alba te bebemos de noche
te bebemos a mediodía la muerte es un maestro venido de
Alemania
te bebemos en la tarde y la mañana bebemos y bebemos
la muerte es un maestro venido de Alemania sus ojos son azules
te hiere con una bala de plomo con precisión te hiere
un hombre habita en la casa tus cabellos de oro Margarete
azuza contra nosotros sus mastines nos sepulta en el aire
juega con las serpientes y sueña la muerte es un maestro venido
de Alemania
tus cabellos de oro Margarete
tus cabellos de ceniza Sulamita

: Paul Celan

(Fragmento de Fuga de muerte, 1952
Traducción de de José Ángel Valente)


 
Quería escribir una nota larga y bien al respecto, pero no será posible (estoy en Sukhotai). Me conformaré con FB.

La escuela orientalista francesa, y posteriormente inglesa, tiene sus orígenes en la época de Luis XIV. En su momento eran tres o cuatro nobles, estudiosos y sabios, que se dedicaban a estudiar Oriente. Oriente era vasto, implicaba en el imaginario ilustrado todo aquello que abarcara el camino rumbo a Jerusalem (o Jerusalén), particularmente el Imperio Otomano, y desde Tierra santa todos los territorios que llevaban a Catay, el viejo nombre de China que siempre ha sido una obsesión para Occidente. 

De esa época versallesca, son las primera incursiones francesas en el Sudeste asiático, las embajadas en Estambul y el estudio de la simbología egipcia utilizada en la masonería. Como paréntesis señalo que las tres grandes vías ideológicas para difundir el proyecto civilizatorio occidental que conocemos como modernidad —después de la cristianización del continente llamado americano en el siglo XVI y XVII— han sido: la masonería y su valores ilustrados; el protestantismo y sus valores individualistas y mesiánicos y los jesuitas y sus valores universalistas y globales. 

En el siglo XIX, los tres sabios se convirtieron en instituto y fueron la vanguardia del colonialismo europeo. En su momento fueron los Think Tank (laboratorios de pensamiento) de la época.
Alemania que quería territorios coloniales como Francia e Inglaterra, creó su propio instituto orientalista que se dedicó a estudiar a los griegos y a los arios. Hasta el siglo XVIII, la influencia de egipcios, semitas y negros en el desarrollo de la Grecia clásica estaba asumido como cierto por los eruditos, pues los mismos griegos de la época helenística admitían una importantísima influencia afroasiática en su cultura.  Esta idea se fue desvirtuando. Las ideas nacionalistas y el creciente antisemitismo en Europa, relegaron la importancia de las influencias culturales anteriores, y comenzó a resaltarse, sobretodo en la escuela alemana, el llamado Modelo ario de dónde se alimentó el nacionalsocialismo para sus símbolos.

Lo indoario, como única fuente en el desarrollo del helenismo,
perduró hasta finales del siglo XX. Se asumía que los Europeos, en particular, y los blancos de piel, en general, eran descendientes de los griegos y estos de los arios, la única gran civilización de la antigüedad. Huelga decir, que la entrada de los arios a la cultura europea no nació con la escuela alemana, hay un antecedente en la nobleza francesa: el texto Ensayo sobre la desigualdad de las razas humanas  escrito por Gobineau. En él afirma que los nobles descienden de los arios, mientras que los campesinos de los celtas o los semitas.


Según Bernal y su libro la Atenea negra—existen tres grandes corrientes de pensamiento:
1) el modelo ario; 2) el modelo ario moderado y 3) el modelo antiguo revisado.
Este último propuesto por él,
implica recuperar las influencias egipcias, semitas y negras
que los mismos griegos aceptaban y añadirles la llegada, en algún momento, de un grupo procedente del norte y de lengua indoeuropea.


Siguiendo a Gobineau, la escuela alemana o el modelo ario, como le llama el historiador Martín Bernal, dividió el pasado europeo entre semitas y arios. Los europeos eran herederos de los arios, algunos más arios (como los alemanes y Wagner) y otros menos arios (como los celtas y las corridas de toros), mientras que los no cristianos -con excepción de China, los Indios de la India y los Persas zoroástricos-, eran herederos de Sem y por lo tanto semitas.

De esa época provienen tres grandes mitos culturales que aún pueblan el imaginario actual. El primer mito dicta que las esculturas griegas eran blancas impolutas, porque el blanco (los blancos, los arios) era símbolo de perfección.  Ahora sabemos que las esculturas griegas tenían colores, muchos colores.
El segundo mito afirma que Nefertiti era blanca y aria. Esposa de Akenatón y famosa por su belleza, Nefertiti muy posiblemente era negra, como la mayoría de los faraones y sus linajes vinculados a las poblaciones actuales de Sudán y Etiopía.
El tercer mito relega la importancia de los drávidas en el desarrollo de las primeras ciudades alrededor del Ganges y de la cultura indoaria posterior por tener la piel negra. Hoy sabemos que su influencia fue determinante y que el yoga se desarrolló entre ellos.


Fue difícil eliminar la influencia semita en la historia griega. Aparecían en los mitos griegos como fenicios, en los Caballeros de la mesa redonda como grandes caballeros musulmanes, pues la figura de Saladino llenó el imaginario europeo. Y la religión cristiana tenía su origen en tierras y poblaciones semitas, pero el cuatrociento italiano y el renacimiento blanquearon los mitos cristianos. Las representaciones de Adán y Eva y de la virgen cargando al cristo se multiplicaron con rostros europeos. Fue la primera rebelión europea a lo semita. La siguiente sería hasta el siglo XVI con Shakespeare que caracteriza a los enemigos: Shilock (comerciante judío) y Otelo (guerrero musulmán) se convirtieron en seres depravados o inferiores. Cabría hablar de Calibán y nosotros los hijos de Calibán en la canibalia americana, pero esa es otra historia.





En el siglo XIX, "la escuela aria" no sólo convirtió a los faraones egipcios en blancos y negó la herencia fenicia en la cultura mediterránea, sino que convirtió, para fines geopolíticos y coloniales, a los árabes y a los musulmanes en salvajes o déspotas afeminados.

Al mismo tiempo, en la Europa d
el este, las poblaciones de confesión judía, al migrar a las ciudades, se convirtieron en profesionistas. Los nacionalismos europeos (con antecedentes cristianos inquisitoriales), al tenerlos en el mismo territorio que se concebía como nación única y homogénea (misma historia, misma lengua, misma religión), los convirtieron en un pueblo aparte, como los gitanos, un otro diferente. Algo de ello aparece en el "common people" norteamericano frente a la forma de vida de los Locos Adams, migrantes europeos.

Los nacionalismos urbanos multiplicaron los clichés y las simplificaciones simplistas: son usureros como Shylock, buenos negociantes como el mercader de Venecia, odian a los cristianos. Simplificaciones absurdas como cualquier cliché: a todos los mexicanos les gusta lo picante o todos los mexicanos creen en la Santa muerte o todos los argentinos juegan fútbol. Así, e
l viejo miedo cristiano a lo semita (árabes, judíos, musulmanes...), reapareció en el siglo XIX y se agudizó en el XX, pero centrándose en la población de confesión judía de Europa del este (blancos de piel, que hablaban el Idish, variante dialectal del alemán y con costumbres europeas).

En Rusia los Tsares los utilizaron como chivo expiatorio del proceso económico modernizador y se extendieron los pogromos. Como ahora se hace con los migrantes, las élites políticas y económicas acusaron a las personas de confesión judía "de robarse el trabajo y la riqueza". Más tarde, en Alemania, la población empobrecida y azuzada por los fascismos encontraron en "el odio a los judíos", el enemigo perfecto para cohesionar la identidad nacional alemana. Las identidades surgen de una herida, explicaba espléndidamente el historiador y pensador Isaiah Berlin.

Aunque los campos de concentración nazis no fueron exclusivamente para personas de confesión judía (hubo homosexuales, presos políticos, gitanos, personas con malformaciones u otras enfermedades) después de la guerra, el horror de los campos de exterminio se convirtió en un discurso de culpa reductivista: "en los campos murieron judíos y eran un pueblo". Heredamos esa narración, pero ninguna religión es un pueblo. Las religiones son atributos de nuestras identidades (compuestas de muchas cosas).

Por su parte, lo semita que abarca lo árabe, lo acadio, lo fenicio, lo hebreo, lo filisteo y otras lenguas y culturas, fue reducido después del 45 a "lo judío". El proceso se puede ver en las diferentes ediciones de los diccionarios Larouse. La palabra, de a poco, va cambiando o limitando su sentido en el popular diccionario.

Entiendo que el sionismo, por fines políticos vinculados a los intereses económicos del hegemón militar (EU), haya difundido una simbiosis entre los términos judaísmo-sionismo-semita... así, durante el siglo XX y los 30 años del neoliberalismo, toda crítica al Estado de Israel se convirtió inmediatamente en un ataque al judaísmo proveniente de un antisemita.

El proceso fue más allá, y durante mucho tiempo nadie que no fuera de confesión judía podía hablar de los campos de concentración (era sospechosos de antisemita), ningún investigador que no fuera de confesion judía podía investigar ese período de la historia y decir lo que dijo Bauman: "los campos de exterminio son una estructura de la modernidad, una estructura de muerte, que se aplica a todo y a todos. No sólo a los europeos de confesión judía". Por eso, exterminar al otro (funar, cancelar...) se nos da tan bien en la modernidad. Añade Bauman: "Es una de las grandes sombras civilizatorias de la modernidad". Si un investigador cristiano lo decía, inmediatamente era tachado de antisemita. Si alguien se atrevía a decir que la esvástica era un símbolo antiquísimos instrumentalizado y privatizado por el nacionalsocialismo, inmediatamente se le acusaba de antisemita... lo sé por experiencia.

La simbiosis judaísmo-sionismo-semitismo ha sido muy útil políticamente para acallar las críticas a un Estado colonial como Israel, vinculado al complejo militar de EU y a las iglesias protestantes, el mayor número de sionistas en el mundo. Necesitamos separar los términos.

Criticar las políticas de EU e Israel, en Medio oriente, no te hace antisemita. Criticar el sionismo no te hace antisemita. Sin embargo, generalizar "todos los... son" bueno o malo revela ignorancia, relativiza las complejidades y fomenta el odio.
Los seres humanos somos complejos y diversos. Mientras más te acercas a un grupo en apariencia homágeneo, más diferencias aparecen. Sucede con las familias, con los países, con las sociedades. Por eso, el refrán ppular, "en todas partes se cuecen habas" es tan verdadero. En todas partes hay fanáticos y sabios; ricos y pobres; malcriados y agradecidos, inteligentes y tontos; religiosos y cínicos; apasionados y lánguidos independientemente de su religión o su color de piel. Yo añadiría que en todos los seres humanos se mezclan todas las posibilidades pues un poco de todos esos atributos nos conforman.