Publicado originalmente
en Midle East Eye
(periódico digital panárabe independiente, fundado en febrero de 2014 y con sede en Londres)
el 13/01/2020
versión al español Zyanya Mariana
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“Vivimos bajo la espada”: el arrepentimiento del hijo de un fundador de Israel
Por Sarah Helm*
En una entrevista de amplio alcance, Yaakov Sharett, hijo de uno de los padres fundadores de Israel, dice que lamenta haberse establecido en el Néguev en la década de 1940 y todo el proyecto sionista.
“Mi nombre es Yaakov Sharett. Tengo 92 años. Resulta que soy hijo de mi padre, del cual no soy responsable. Así es como es”.
Yaakov se ríe y levanta la vista, debajo de un gorro de lana, hacia una fotografía de su padre, orgulloso con cuello y corbata, en la pared de su estudio en Tel Aviv. Moshe Sharett fue uno de los padres fundadores de Israel, su primer ministro de Asuntos Exteriores y su segundo primer ministro entre 1954 y 1955.
Pero yo no había venido a hablar del padre de Yaakov. Había venido con fotografías de un pozo que una vez estuvo ubicado en un pueblo árabe llamado Abu Yahiya, situado en la región del Néguev, en lo que hoy es el sur de Israel.
Mientras investigaba para un libro, había encontrado recientemente el pozo y había aprendido algo sobre la historia de la aldea de Abu Yahiya. Había oído que los palestinos que vivían allí fueron expulsados en la guerra de 1948, que condujo a la creación del Estado de Israel.
También había oído que los colonos sionistas, que establecieron un puesto de avanzada cerca de la aldea antes de la guerra de 1948, solían sacar agua del pozo de los árabes. Entre ellos se encontraba un joven soldado judío llamado Yaakov Sharett. Así que había venido a ver a Yaakov con la esperanza de que pudiera compartir sus recuerdos del pozo, los habitantes de la aldea y los acontecimientos de 1948.
En 1946, dos años antes de la guerra árabe-israelí, Yaakov y un grupo de camaradas se trasladaron a la zona de Abu Yahiya para ayudar a encabezar una de las apropiaciones de tierras más impresionantes que hicieron los sionistas.
Cuando era un joven soldado, Sharett fue nombrado mukhtar –o jefe– de uno de los 11 puestos de avanzada judíos establecidos furtivamente en el Néguev. El objetivo era asegurar una posición judía para garantizar que Israel pudiera apoderarse de la zona estratégica cuando llegara la guerra.
Los proyectos de plan de partición habían designado al Néguev, donde los árabes superaban ampliamente en número a los judíos, como parte de un estado árabe, pero los estrategas judíos estaban decididos a tomarlo como suyo.
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| Un kibutz en el norte del Néguev en el verano de 1946 (AFP) |
La llamada operación de los “11 puntos” fue un gran éxito y durante la guerra prácticamente todos los árabes fueron expulsados y el Néguev fue declarado parte de Israel.
Para los valientes colonizadores que participaron, haber participado fue una insignia de honor y Yaakov Sharett parecía entusiasmado con sus recuerdos al principio.
“Partimos con alambres y postes y avanzamos por Wadi Beersheba”, dice. Abro un portátil que muestra fotografías del pozo árabe, ahora un lugar turístico israelí.
“Sí”, dice Yaakov, asombrado. “Lo conozco. Conocí a Abu Yahiya. Un hombre agradable. Un beduino alto y delgado con una cara simpática. Me vendió agua. Estaba deliciosa”.
Me pregunto qué pasó con los habitantes del pueblo. Hace una pausa. “Cuando llegó la guerra, los árabes huyeron, fueron expulsados. No sé por qué, no lo recuerdo”, dice, y vuelve a hacer una pausa.
“Después volví y la zona estaba bastante vacía. ¡Vacía! Excepto”, y vuelve a mirar la foto del pozo.
“Sabes, ese buen hombre seguía allí después. Me pidió ayuda. Estaba muy mal, muy enfermo y apenas podía caminar, completamente solo. Todos los demás se habían ido”.
Pero Yaakov no ofreció ayuda. “No dije nada. Me siento muy mal por eso. Porque era mi amigo”, dice.
Yaakov levanta la mirada, claramente dolido. “Lo lamento mucho. ¿Qué puedo decir?”.
Y a medida que avanzaba la que iba a ser nuestra breve entrevista, quedó claro que Yaakov Sharett lamentaba no solo la aventura del Néguev, sino también todo el proyecto sionista.
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| Lo que queda del pozo Abu Yahiya, restaurado como sitio turístico israelí por la autoridad territorial israelí (MEE/Sarah Helm) |
De Ucrania a Palestina
A lo largo de la historia, Yaakov parecía más un hombre que confesaba que un entrevistado.
Después de la guerra de 1948 y la creación de Israel, Yaakov estudió ruso en Estados Unidos y luego fue destinado como diplomático a la embajada israelí en Moscú, para luego ser expulsado de Rusia, acusado de ser un “propagandista sionista y espía de la CIA”.
A su regreso a Israel, trabajó como periodista y, al jubilarse, dedicó sus últimos años a fundar la Sociedad del Patrimonio de Moshe Sharett, dedicada a publicar los documentos y diarios de Sharett (una sección en inglés). Los diarios de Sharett han sido muy aclamados y un crítico los describió como “uno de los mejores diarios políticos jamás publicados”.
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| Esta semana [enero 2020] se celebró la publicación de una edición abreviada en inglés del diario personal de Moshe Sharett (MEE/Sarah Helm) |
En nuestra entrevista, Yaakov se refería a menudo al papel central de su padre en la creación de Israel; los pensamientos de Yaakov se habían puesto de manifiesto durante los años que había pasado editando los escritos de Moshe Sharett. El periódico israelí de centroizquierda Haaretz, al comentar la edición hebrea de ocho volúmenes de los diarios, dijo que era “difícil exagerar su importancia para el estudio de la historia israelí”.
Esta semana, la publicación de la edición abreviada en inglés, también traducida por Yaakov –Mi lucha por la paz (1953-1956)– se celebrará en los Archivos Sionistas Centrales de Jerusalén. “Es la cumbre del trabajo de mi vida”, dice Yaakov.
Este trabajo también había hecho que el dolor de sus conclusiones fuera aún más profundo, ya que ahora negaba la validez de gran parte del “trabajo de toda la vida” de su padre –y, según me enteré, también del de su abuelo.
Su abuelo, Jacob Shertok –el nombre original de la familia– fue uno de los primeros sionistas que pisó Palestina, dejando su hogar en Kherson, Ucrania, en 1882 después de los pogromos rusos.
“Tenía este sueño de cultivar la tierra. La gran idea sionista era volver a la tierra y dejar las actividades superficiales de los judíos que se habían alejado de ella”, dice.
“Pensaban que, poco a poco, irían llegando más judíos hasta convertirse en mayoría y poder exigir un Estado, al que entonces llamaron ‘patria’ para evitar controversias”.
Me pregunto qué pensaba el abuelo de Yaakov que sucedería con los árabes, que entonces constituían alrededor del 97 por ciento de la población, con los judíos entre el 2 y el 3 por ciento.
“Creo que él pensaba que cuantos más judíos vinieran, más prosperidad traerían y los árabes serían felices. No se dieron cuenta de que la gente no vive sólo de dinero. Tendríamos que ser la potencia dominante, pero los árabes se acostumbrarían”, dice.
Y añade con una sonrisa melancólica: “Bueno, o lo creyeron o lo quisieron creer. La generación de mi abuelo era soñadora. Si hubieran sido realistas, no habrían venido a Palestina en primer lugar. Nunca fue posible que una minoría reemplazara a una mayoría que había vivido en esta tierra durante cientos de años. Nunca podría funcionar”, dice.
Cuatro años después, Jacob deseó no haber venido y regresó a Rusia, no por la hostilidad palestina (el número de judíos todavía era minúsculo), sino porque no podía ganarse la vida aquí.
Muchos de los primeros colonos de Palestina encontraron que trabajar la tierra era mucho más difícil de lo que jamás habían imaginado, y a menudo regresaban a Rusia desesperados. Pero en 1902, después de más pogromos, Jacob Sharett regresó, esta vez con una familia en la que estaba Moshe, de ocho años.
Los palestinos seguían siendo, en su mayoría, receptivos a los judíos, ya que la amenaza del sionismo seguía siendo incierta. Un miembro de la próspera familia Husseini, que se dirigía al extranjero, incluso ofreció al abuelo de Yaakov su casa en alquiler en el pueblo de Ein Siniya, hoy en la Cisjordania ocupada.
Durante dos años, el abuelo Shertok vivió allí como un noble árabe mientras sus hijos asistían a un jardín de infantes palestino. “Mi padre pastoreaba ovejas, aprendía árabe y, en general, vivía como un árabe”, dice Yaakov.
Psicología de la minoría
Pero el plan sionista era vivir como judíos, por lo que en poco tiempo la familia se había mudado al centro judío de rápido crecimiento de Tel Aviv y Moshe pronto estaba perfeccionando todas sus habilidades, incluido el estudio de la ley otomana en Estambul, para impulsar el proyecto sionista.
Gracias a la Declaración Balfour de 1917, que prometía una patria judía en Palestina y marcó el comienzo del gobierno colonial británico, los planes para un estado judío en toda regla ahora parecían posibles, y durante las siguientes dos décadas, Moshe Sharett ayudó a diseñarlo, convirtiéndose en una figura clave en la Agencia Judía, el gobierno del estado en espera.
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| Moshe Sharett visto sentado a la izquierda del primer primer ministro israelí, David Ben-Gurion, con el primer gobierno israelí en 1949 (Wikicommons) |
Un aspecto central del proyecto era la creación de una mayoría judía y la propiedad de la mayor parte posible de la tierra, para lo cual Sharett trabajó en estrecha colaboración con su aliado David Ben-Gurion. La inmigración aumentó rápidamente y se compraron tierras, generalmente a terratenientes árabes ausentes.
El ritmo de los cambios provocó la revuelta palestina de 1936, brutalmente aplastada por los británicos. A la luz de esa revuelta, ¿se preguntó alguna vez el futuro primer ministro si el Estado judío podría funcionar?
“No”, dice Yaakov. Los dirigentes “todavía estaban llenos de justificaciones de sus ideas sobre el sionismo. Hay que recordar que todos pensaban en términos de ser judíos y de cómo habían sido subyugados por las mayorías en los países en los que habían vivido.
“Mi padre decía esto: ‘Donde haya una minoría, cada miembro tiene un palo y una mochila en su armario’. Psicológicamente, se da cuenta de que llegará un mal día y tendrá que irse. Así que la prioridad siempre fue crear una mayoría y sacudirse para siempre la psicología de la minoría.
“Mi padre y el resto todavía pensaban que la mayoría de los árabes venderían su honor nacional por la comida que les dieramos. Era un sueño bonito, pero a costa de los demás. Y cualquiera que no estuviera de acuerdo era un traidor”.
Convertirse en mukhtar
Cuando era un adolescente, a principios de los años cuarenta, Yaakov no cuestionó la perspectiva de su padre. Todo lo contrario.
“Debo decir”, continúa, “cuando estaba en el Movimiento Juvenil Sionista, recorrimos los pueblos árabes a pie y veías un pueblo árabe y aprendías su nombre hebreo como en la Biblia y sentías que el tiempo no se había dividido entre tú y él. Nunca he sido religioso, pero esto es lo que sentías”.
En 1939, la Segunda Guerra Mundial había estallado y muchos jóvenes judíos se habían unido a la Brigada Judía del Ejército Británico, sirviendo en Europa. La Brigada Judía fue una idea del padre de Yaakov, y tan pronto como tuvo la edad suficiente, Yaakov se presentó voluntario, alistándose en 1944, a los 17 años. Pero unos meses después, en abril de 1945, la guerra había terminado y Yaakov era demasiado tarde para poder dar algún servicio.
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| Yaakov Sharett, de 22 años, en Hatzerim (Cortesía de Yaakov Sharett) |
De regreso en Palestina, los jóvenes soldados judíos que habían servido en Europa se encontraban entre los que ahora estaban siendo reclutados para luchar, en lo que muchos sabían que vendría después: una nueva guerra en Palestina para establecer un estado de Israel. Yaakov, que claramente no había comenzado a ver que el sionismo "se hacía a costa de otros", aceptó de inmediato desempeñar su papel.
Yaakov, que ahora tenía 19 años, fue elegido para desempeñar el papel de un mukhtar judío, o jefe de aldea, en un puesto de avanzada cuasi militar en el Néguev, un terreno árido apenas poblado por judíos.
"No pensaba mucho en política en ese entonces. Construir este asentamiento era literalmente nuestro sueño", dice.
Su esposa, Rena, se ha unido a nosotros, sentada en un taburete, y asiente con la cabeza en señal de acuerdo. Rena Sharett fue otra entusiasta sionista que reclamó el Néguev en 1946.
Antes de 1948, el Néguev constituía el distrito administrativo británico de Beersheba y el distrito de Gaza, que juntos formaban la mitad de la tierra de Palestina. El terreno, que linda con el Mar Muerto y el Golfo de Aqaba, ofrecía un acceso vital al agua.
No sorprende, pues, que los sionistas, que hasta la fecha habían conseguido comprar sólo el 6% de las tierras palestinas, estuvieran decididos a apoderarse de ellas.
Sin embargo, dado que en el Néguev vivían unos 250.000 árabes, distribuidos en 247 aldeas, en comparación con unos 500 judíos en tres pequeños puestos de avanzada, un reciente plan de partición angloamericano había dividido el mandato palestino entre judíos y árabes, repartiendo la región del Néguev como parte de un futuro Estado palestino.
La prohibición británica de nuevos asentamientos también había obstaculizado los intentos sionistas de alterar el statu quo. Los árabes siempre se habían opuesto a cualquier plan que considerara a los palestinos como “una mayoría indígena que vive en su suelo ancestral y se convierte de la noche a la mañana en una minoría bajo un gobierno extranjero”, como lo resumió el historiador palestino Walid Khalidi.
Sin embargo, a fines de 1946, cuando las Naciones Unidas estaban preparando un nuevo plan de partición, los líderes sionistas vieron que era ahora o nunca para el Néguev.
Ahora o nunca
Así que se puso en marcha el plan de los “11 puntos”. Los nuevos asentamientos no sólo reforzarían la presencia judía allí, sino que servirían como bases militares cuando estallara la guerra, como inevitablemente ocurriría.
Todo tenía que hacerse en secreto debido a la prohibición británica y se decidió erigir los puestos de avanzada la noche del 5 de octubre, justo después de Yom Kippur. “Los británicos nunca esperarían que los judíos hicieran algo así la noche después de Yom Kippur”, dice Yaakov.
“Recuerdo cuando encontramos nuestro trozo de tierra en la cima de una colina árida. Todavía estaba oscuro, pero logramos clavar los postes y pronto estábamos dentro de nuestra cerca. Al amanecer, llegaron camiones con barracones prefabricados. Fue toda una hazaña. Trabajamos como demonios. ¡Ja! Nunca lo olvidaré”.
“Recuerdo cuando encontramos nuestro trozo de tierra en la cima de una colina árida. Todavía estaba oscuro, pero logramos clavar los postes y pronto estuvimos dentro de nuestra cerca.
Al mirar desde el interior de la valla, los colonos no vieron a ningún árabe, pero luego distinguieron las tiendas de campaña del pueblo de Abu Yahiya y algunas “chozas sucias”, como las describió Yaakov.
Pronto empezaron a pedir agua a los árabes. “Recogía agua de ese pozo todos los días en mi camión para nuestro asentamiento, así fue como me hice amigo de Abu Yahiya”, dice.
Con sus conocimientos de árabe, también charlaba con otros: “Les encantaba hablar. Hablaban cuando yo tenía trabajo”, se ríe. “No creo que estuvieran contentos con nosotros allí exactamente, pero estaban en paz con nosotros. No había enemistad”.
Otro jefe árabe local velaba por su seguridad a cambio de un pequeño pago. “Era una especie de acuerdo que teníamos con él. Actuaba como guardia y cada mes se acercaba a nuestra valla y se quedaba sentado allí muy quieto; parecía un pequeño bulto de ropa”, dice Yaakov, sonriendo ampliamente.
“Estaba esperando el pago y le estreché la mano y le pedí que firmara una especie de recibo con el pulgar, que luego entregué a las autoridades de Tel Aviv y me dieron dinero para la próxima vez. Esa era mi única responsabilidad real como mukhtar”, dice Yaakov, y agrega que todos sabían que solo había obtenido este papel de jefe porque era el hijo de su padre.
Moshe Sharett, que ya era una figura política destacada, era conocido por su moderación y, como tal, algunos militares de línea dura lo veían con recelo.
Los nuevos puestos de avanzada en el desierto del Néguev se habían planificado en gran parte como centros para reunir información sobre los árabes, y Yaakov cree que probablemente también a causa de su padre desconfiaban de él y los enviados al puesto de avanzada para trazar planes militares lo excluían.
“En cambio, me utilizaron como un manitas”: conducía, recogía agua y compraba combustible en Gaza o Beersheba. Parece nostálgico de la libertad de ese paisaje árido, aunque los colonos siempre volvían a estar dentro de su vallado por la noche.
También llegó a conocer otros pueblos árabes, como Burayr, “que siempre fue hostil, no sé por qué”, pero la mayoría eran amistosos, en particular un pueblo llamado Huj. “Solía conducir a través de Huj a menudo y lo conocía bien”.
Durante la guerra de 1948, los habitantes de Huj llegaron a un acuerdo por escrito con las autoridades judías para que se les permitiera quedarse, pero fueron expulsados, como los otros 247 pueblos de la zona, en su mayoría a Gaza. Los palestinos llamaron a estas expulsiones su Nakba, o catástrofe.
Le pregunté a Yaacov qué recordaba del éxodo árabe de mayo de 1948, pero estaba ausente en ese momento porque el hermano de Rena había muerto en combates más al este, por lo que la pareja se había ido para reunirse con la familia de ella.
Le dije a Yaacov que había conocido a supervivientes del clan Abu Yahiya, que relataron que los soldados judíos los llevaron a Wadi Beersheba, donde separaron a los hombres de las mujeres y a algunos les dispararon, y luego expulsaron al resto.
“No recuerdo bien eso”, dice Yaakov. Pero, al sondear su memoria, de repente recuerda otras atrocidades, incluidos los acontecimientos en Burayr, la aldea hostil, donde en mayo de 1948 hubo una masacre en la que murieron entre 70 y 100 aldeanos, según los supervivientes y los historiadores palestinos.
“Uno de nuestros muchachos ayudó a tomar Burayr. Recuerdo que dijo que cuando llegó allí, la mayoría de los árabes ya habían huido y abrió la puerta de una casa y vio a un anciano allí, así que le disparó. Le gustaba dispararle”, dice.
Cuando tomaron Beersheba en octubre de 1948, Yaakov había regresado a su puesto de avanzada cercano, que ahora tenía el nombre hebreo de Hatzerim.
“Me enteré de que nuestros muchachos habían guiado al ejército hasta la ciudad”, dice. “Conocíamos muy bien la zona y podíamos guiarlos a través de los wadis [cauces de los ríos]”.
Después de la caída de Beersheba, Yaakov llevó a sus compañeros en un camión para echar un vistazo: “Estaba vacío, totalmente vacío”. Toda la población, unas 5.000 personas, había sido expulsada y llevada en camiones a Gaza.
Había oído que había habido muchos saqueos. “Sí”, dice. “Tomamos cosas de varias casas vacías. Cogimos lo que pudimos: muebles, radios, utensilios. No para nosotros, sino para ayudar al kibutz. Después de todo, Beersheba estaba vacía y ahora no pertenecía a nadie”.
¿Qué pensó de eso? “Debo confesar que en ese momento no pensé mucho. Estábamos orgullosos de ocupar Beersheba. Aunque debo decir que habíamos tenido muchos amigos allí antes”.
Yaakov dice que no podía recordar si había saqueado él mismo: “Probablemente lo hice. Yo era uno de ellos. Éramos muy felices. Si no lo tomas, alguien más lo hará. No sientes que tengas que devolverlo. No iban a volver”.
¿Qué pensaste de eso? Hace una pausa. “No pensamos en eso entonces. Mi padre, de hecho, dijo que no volverían. Mi padre era un hombre moral. No creo que fuera parte de las órdenes de expulsar a los árabes. Ben-Gurion sí. Sharett no. Pero lo aceptó como un hecho. Creo que sabía que algo iba mal, pero no luchó contra ello”, dice.
“Después de la guerra, mi padre dio una conferencia y dijo que no sabía por qué un hombre debería vivir dos años recluido en un pueblo [en referencia a su época de crecimiento en Ein Siniya] para darse cuenta de que los árabes son seres humanos. Ese tipo de palabras no las escucharás de ningún otro líder judío… ese era mi padre”.
Luego, como si también confesara en nombre de su padre, Yaakov añade: “Pero tengo que ser franco: mi padre tenía algunas cosas crueles que decir sobre los refugiados. Estaba en contra de su regreso; en eso estaba de acuerdo con Ben-Gurión”.
Mucho más cruel que Sharett fue Moshe Dayan. Designado después de la guerra como jefe de Estado Mayor por David Ben-Gurion, el primer primer ministro de Israel, Dayan tenía la tarea de mantener a raya a los refugiados del Néguev y a muchos otros “encerrados” tras las líneas de armisticio de Gaza.
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En 1956, un refugiado de Gaza mató a un colono israelí, Roi Rotberg, y en su funeral, Dayan pronunció un famoso panegírico en el que instaba a los israelíes a aceptar, de una vez por todas, que los árabes nunca vivirían en paz junto a ellos, y explicó por qué: los árabes habían sido expulsados de sus hogares, que ahora estaban habitados por judíos.
Pero Dayan instó a los judíos a responder no buscando un compromiso, sino “mirando directamente al odio que consume y llena las vidas de los árabes que viven a nuestro alrededor y estando siempre listos y armados, duros y duros”.
Este discurso causó una profunda impresión en Yaakov Sharrett. “Dije que era un discurso fascista. Estaba diciendo a la gente que viviera por la espada”, afirma. Moshe Sharett, que era ministro de Asuntos Exteriores en ese momento, había estado instando a un compromiso a través de la diplomacia, por lo que se le llamó “débil”.
Pero no fue hasta 1967, cuando comenzó a trabajar como periodista para el periódico centrista israelí Maariv, que Yaakov perdió su fe en el sionismo.
“Eran mayoría”
En la guerra árabe-israelí de 1967, Israel se apoderó de más tierras, esta vez en Cisjordania, Jerusalén Este y la Franja de Gaza, donde se impuso la ocupación militar a los palestinos que no habían huido esta vez.Al recorrer Cisjordania, Sharett contempló los rostros árabes atónitos pero desafiantes y se sintió “inquieto” una vez más, en particular cuando visitó su antiguo pueblo familiar de Ein Siniya, del que su padre, ahora fallecido, había hablado con tanto cariño. Fue allí donde, de niño, Moshe pastoreó ovejas y “aprendió que los árabes eran humanos”, como diría Moshe Sharett en un discurso posterior.
“Los aldeanos sufrieron el primer impacto de la ocupación. Sabían que los judíos eran ahora la potencia dominante, pero no mostraban sentimientos de odio. Eran gente sencilla. Y recuerdo que varios residentes vinieron y nos rodearon y sonrieron y me dijeron que recordaban a mi familia y la casa en la que vivía nuestra familia. Así que nos sonreímos unos a otros y me fui. No regresé. “No me gustaba esta ocupación y no quería ir allí como amo”, dice.
“¿Has oído hablar de disparar y llorar?”, pregunta, con otra sonrisa melancólica, explicando que era una expresión para describir a los israelíes que, después de luchar en Cisjordania en 1967, mostraron vergüenza, pero aceptaron los resultados.
“Pero yo no quería tener nada más que ver con esta ocupación. Era mi manera de no identificarme con ella. Me deprimía y me avergonzaba”.
Los rostros de los habitantes de Ein Sinya revelaban algo más: “Vi en su actitud desafiante que todavía tenían la psicología de la mayoría. Mi padre solía decir que la guerra siempre genera oleadas de refugiados. Pero no veía que, por lo general, los que huyen son la minoría. En 1948, eran la mayoría, así que nunca se rendirán. Ése es nuestro problema”.
“Pero me llevó años darme cuenta de lo que era la Nakba y de que no empezó en 1967, sino en 1948. Tenemos que darnos cuenta de eso”.
Rena interviene. “En 1948, era una cuestión de ellos o nosotros. Vida o muerte. Ésa era la diferencia”, dice.
“Nosotros dos no estamos de acuerdo en esto”, dice Yaakov. “Mi mujer perdió a su hermano en 1948. Ella lo ve de otra manera”.
Me iría mañana mismo.
En su vejez, Yaakov ha retrocedido aún más en el tiempo, analizando los problemas del sionismo desde sus comienzos.“Ahora, a los 92 años, me doy cuenta de que la historia comenzó con la idea misma del sionismo, que era una idea utópica. Se suponía que salvaría vidas judías, pero a costa de una nación que habitaba Palestina en ese momento. El conflicto era inevitable desde el principio”.
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| Yaakov Sharett today (Courtesy Yaakov Sharett) |
Le pregunto si se describe a sí mismo como antisionista. “No soy antisionista, pero no soy sionista”, dice, volviéndose para mirar a Rena, tal vez por si ella lo desaprueba; su esposa tiene opiniones menos radicales.
En la pared, junto a la foto de su padre, hay fotografías de sus hijos y nietos; dos de las nietas de Yaakov han emigrado a los Estados Unidos. “No tengo miedo de decir que estoy feliz de que estén allí y no aquí”, dice.
* Sarah Helm: ex corresponsal en Oriente Medio y editora diplomática de The Independent. Entre sus libros se incluyen Una vida en secreto: Vera Atkins y los agentes perdidos del SOEA (Life in Secrets: Vera Atkins and the Lost Agents of SOE) y Es esto una mujer (If This Is a Woman).
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