Publicado originalmente
en JERUSALEM STORY
(Historia de Jerusalén desde una perspectiva menos conocida: la de la comunidad palestina de la ciudad)
el 7/04/2022
Versión al español Zyanya Mariana
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La destrucción del barrio marroquí de Jerusalén: de la centenaria comunidad magrebí a la plaza de oración del Muro Occidental
Instantánea
Si bien el Muro Occidental (al-Buraq) ha sido un lugar de culto judío durante siglos, la gran plaza frente al muro se instaló en 1967 sobre las ruinas del centenario Haret al-Maghariba, o el Barrio Marroquí en inglés. Esta es la historia del barrio, su historia y su destrucción en las primeras horas de la ocupación israelí de Jerusalén.
Si bien el Muro Occidental (al-Buraq) ha sido un lugar de culto judío durante siglos, la gran plaza frente al muro se instaló en 1967 sobre las ruinas del centenario Haret al-Maghariba, o el Barrio Marroquí en inglés. Esta es la historia del barrio, su historia y su destrucción en las primeras horas de la ocupación israelí de Jerusalén.
El Magreb (que significa "el lugar donde se pone el sol" en árabe) es una región del noroeste de África que se encuentra a lo largo del Océano Atlántico y el Mar Mediterráneo. Ha existido en diferentes formas desde el siglo VIII. Hoy incluye cinco países: Marruecos, Argelia, Túnez, Libia y, a veces, Mauritania. En árabe, el nombre de Marruecos también es Magreb.[1]
Los peregrinos de esta región llegaron por primera vez a Jerusalén a finales del siglo X. [2]
En 1187, el guerrero kurdo Salah al-Din al-Ayyubi conquistó Jerusalén y derrocó a los cruzados. Para recompensar a los numerosos soldados magrebíes y del sur de España que lucharon en su ejército, Salah al-Din les ofreció parcelas de tierra alrededor del Muro Occidental.[3]
Varios años más tarde, en 1193, su hijo Afdal, que era gobernador de Damasco (que en ese momento incluía a Jerusalén), donó el barrio como waqf a la comunidad magrebí. El propósito designado de este waqf era proporcionar alojamiento a los magrebíes que llegaban “sin distinción de origen”, incluidos los peregrinos y aquellos que huían de la opresión en su país.[4] La generosa donación decía: “En beneficio de la comunidad de mugrebíes de todo tipo y ocupaciones diferentes , hombres y mujeres, viejos y jóvenes, los bajos y los altos, a instalarse en sus residencias y beneficiarse de sus usos según sus diferentes necesidades.”[5] La documentación de la época establece que los “magrebíes” eran definidos como inmigrantes de origen occidental. Túnez, Argel y Marruecos.[6] En la práctica, esto significaba que cualquier persona magrebí que deseara residir en el barrio sería bienvenida.[7]
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| Vista del barrio marroquí (centro) y de Hayya al-Sharif, hoy conocido como barrio judío, (abajo). El Muro Occidental (al-Buraq) se ve en el centro a la derecha, debajo de la hilera de pinos, 1937. Fuente: Wikimedia |
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| Un
hombre está de pie en una azotea con vistas al barrio marroquí, con el
Muro Occidental (al-Buraq) visible (centro derecha), 1917. Fuente:
Wikimedia |
Hacia 1300, el barrio marroquí albergaba una próspera población de magrebíes multiconfesionales, tanto judíos como musulmanes. Y en el transcurso de los siguientes tres siglos, líderes musulmanes bajo las dinastías ayubí, mameluca y otomana establecieron varios awqaf más (plural de waqf) en el barrio. Estas donaciones incluían una madrasa especializada en la ley islámica, una mezquita y una zawiya, o fundación benéfica, retiro o albergue waqf.[8] De hecho, “una parte significativa de la awqaf en Jerusalén estaba dedicada a la comunidad magrebí” y ayudaba a financiar su existencia en la ciudad.[9]
El barrio se había convertido en un centro intelectual floreciente que atraía a eruditos y juristas, además de peregrinos, comerciantes y otros. Experimentó un crecimiento significativo en el siglo XVI.[10] Los documentos Awqaf arrojan luz sobre las familias magrebíes que vivían en el barrio, entre ellas, al-Jaza'iri, al-Telemsani, al-Zawawi, al-Marrakechi, al-Ribati, al-Maknesi, al-Sousi, al-Tunisi, al-Shawi, al-Bakri, al-Dawadi, al-Jilani, al-Okbi, al-Adhari, al-Obeidi, al-Haifawi. Esta comunidad vibrante y diversa jugó un papel integral en la historia y la vida económica, social, espiritual y cultural de la ciudad durante siglos.[11] Por ejemplo, 20 jueces diferentes eran magrebíes.[12]
Esta
comunidad vibrante y diversa jugó un papel integral en la historia y la
vida económica, social, espiritual y cultural de la ciudad durante
siglos.
En el siglo XVI, el sultán otomano Solimán I (también conocido como Solimán el Magnífico) abrió un espacio estrecho entre el perímetro del barrio y el Muro Occidental para que los judíos pudieran orar allí.[13] Este espacio, un corredor estrecho de aproximadamente Con una superficie de 120 metros cuadrados,[14] albergaba aproximadamente a 12.000 fieles por día durante el período del Mandato Británico.[15]
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| Un
grupo de judíos se encuentra en un balcón con vistas al barrio marroquí
y al Muro Occidental (al-Buraq), Jerusalén, ca. 1920. Crédito:
Biblioteca del Congreso, División de Impresiones y Fotografías [matpc
15160] |
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| Vista
del borde del barrio marroquí (abajo a la izquierda) y el Muro
Occidental (al-Buraq) (derecha), incluido el estrecho pasadizo despejado
por el sultán otomano Solimán el Magnífico en el siglo XVI para crear
espacio para los fieles judíos, 1950 Fuente: Wikimedia |
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| Fieles judíos en el estrecho espacio entre el barrio marroquí y el Muro Occidental (al-Buraq), ca. 1900 Crédito: Wikimedia |
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| Fieles
judíos se agolpaban en el estrecho espacio entre el muro Occidental (al-Buraq) y el borde del Barrio Marroquí, 1920, tres años después de la llegada de las fuerzas británicas a Palestina. Crédito: Biblioteca del Congreso, División de Impresiones y Fotografías [matpc 00235] |
El pasado como prólogo
Debido
a su proximidad al muro Occidental (de las Lamentaciones), que era
sagrado para los judíos, el destino del Barrio Marroquí quedó
indisolublemente ligado al destino del muro, específicamente a la lucha
por el control del derecho a rezar allí. Desde 1852, todos los aspectos
de la propiedad, administración y mantenimiento de los lugares sagrados
de Jerusalén, así como los derechos y rituales para las celebraciones
religiosas en ellos, se habían regido por un conjunto de disposiciones
denominadas Status Quo decretadas por el sultán Abdulmejid I, en
ese momento, y posteriormente confirmado por el Tratado de París,
firmado por las grandes potencias en 1855. El Status Quo
representaba así “obligaciones legales que garantizaban a todas las
religiones el acceso a sus lugares sagrados y el derecho a consentir y
el derecho a consentir cualquier cambio, ya sea de procedimiento o de
sustancia.”[16]
Estos arreglos derivaron de siglos de experiencia matizada y luchas de
poder sobre los lugares santos, en gran medida entre diferentes
denominaciones cristianas, pero se ampliaron oficialmente para incluir
el muro de las Lamentaciones y la tumba de Raquel bajo el mandato. [17] A El relato completo del Status Quo tal como fue redactado en 1929 se puede ver aquí.
En las primeras décadas del siglo XX, cuando el movimiento sionista se afianzó, comenzaron a aumentar las tensiones por los derechos de judíos y musulmanes al muro y al estrecho corredor que había frente a él. Incluso antes de eso, ya en 1887, el barón de Rothschild propuso comprar todo el barrio y demolerlo para reemplazarlo por una plaza. [18] En mayo de 1918, apenas unos meses después de la emisión de la Declaración Balfour, Chaim Weizmann escribió a Balfour describiendo el barrio como “casas miserables y edificios abandonados” y propuso “la entrega del muro de los Lamentos”, por el que los judíos pagarían generosamente. [19] En 1919, los sionistas ofrecieron 80.000 libras por el muro, sin éxito. [20] Siguieron ofertas posteriores, pero todas fueron rechazadas por el muftí de entonces, Kamal al-Husseini.
Durante toda la década de 1920 —a medida que el movimiento sionista crecía, envalentonado por el establecimiento de nuevos organismos, tanto locales como extranjeros; que la escisión y movilización de los revisionistas liderados por Jabotinsky en 1922 y el establecimiento de un “fondo para trucos sucios” para sembrar la discordia entre musulmanes y cristianos y el desarrollo de la Haganá— estallaron rutinariamente enfrentamientos en torno al muro por todo tipo de detalles cuya aparente banalidad contradecía su significado más profundo.[21] Vincent Sheean, autor estadounidense y periodista, que se encontraba en Jerusalén cumpliendo una misión en ese momento, captó el significado más amplio de estas luchas:
En agosto de 1929, estas tensiones estallaron cuando alrededor de 2.000 jóvenes de Jabotinsky Betar [23] marcharon hacia el muro y se concentraron para una manifestación nacionalista (que recuerda a la marcha anual del “Día de Jerusalén” de la actualidad) ondeando banderas en la festividad judía de Tisha B. 'Av, una fecha con un significado religioso e histórico muy cargado para ese momento en particular.[24] Estaban allí con fines nacionalistas, no religiosos, izando la bandera nacional y cantando el himno HaTikvá, que en ese momento estaba prohibido.[25] Como anotó Sheean en su diario:
De hecho, la provocativa marcha desencadenó una contrarrespuesta al día siguiente, 16 de agosto, que resultó ser el cumpleaños del Profeta (mawlid), una festividad musulmana. Una gran multitud de unos 1.500 musulmanes árabes marchó desde Haram al-Sharif a través del barrio marroquí hasta el muro Occidental y le infligieron daños.[27] En poco tiempo, todo esto desembocó en prolongados y mortíferos disturbios en todo el país conocidos como los disturbios palestinos de 1929, o en árabe el levantamiento de al-Buraq. Estos disturbios, que duraron aproximadamente una semana, provocaron la muerte de 133 judíos y 116 árabes[28] en Jerusalén, Hebrón y otras partes del país.
El resultado de estos disturbios fue que el gobierno británico nombró una Comisión de investigación de cuatro personas llamada Comisión Shaw para investigar las causas de la violencia. La Comisión Shaw, que no tenía competencia para investigar los derechos y reclamaciones sobre el muro, publicó su informe el 31 de marzo de 1930 y, por lo tanto, también convocó a una Comisión Internacional de investigación para el muro de las Lamentaciones, que fue aprobada el 15 de mayo de 1930. La comisión fue aprobada por la Sociedad de Naciones con la condición de que sus miembros no fueran británicos.[29]
Esta segunda comisión, llamada Comisión Löfgren, tenía como objetivo “establecer los derechos y reclamos de musulmanes y judíos en relación con el muro Occidental o de las Lamentaciones” e identificar y prevenir las causas de la violencia en el futuro.
La comisión se reunió con delegaciones de musulmanes y judíos para examinar el asunto. El comité judío, que tenía representantes de los principales grupos judíos tanto locales como internacionales, propuso directamente a la comisión que se vaciara el barrio marroquí y se reubicaran a sus residentes.[30]
El informe final de la Comisión Löfgren, presentado en diciembre de 1930, resolvió que “a los musulmanes pertenece la propiedad exclusiva y el derecho exclusivo de propiedad sobre el muro Occidental”, ya que es una parte integral del Haram al-Sharif, el pavimento en el corredor adyacente utilizado para la oración, y todo el barrio Marroquí.[31] El área es sagrada para los musulmanes porque se encuentra a lo largo de la ruta que tomó el Profeta Mahoma en la Noche Sagrada de la Ascensión cuando Dios lo transportó, primero desde La Meca a la Mezquita de al-Aqsa (al-isra'), y luego a los Cielos (al-mi'raj), donde habló con Dios y recibió instrucciones sobre la oración, y regresó para llevar las instrucciones a los musulmanes en la tierra. Para este viaje, se le proporcionó un córcel alado mágico (al-Buraq). Los musulmanes llaman al muro muro de al-Buraq porque el Profeta se detuvo para atar a al-Buraq a un anillo de hierro en el muro mientras iba a dirigir una oración en la mezquita. Después de eso, volvió a montar en al-Buraq y continuó su viaje sagrado.[32]
Su dotación como propiedad waqf hizo que este estatus fuera inalienable en la ley islámica. La comisión también dictaminó que los judíos deberían tener derecho a orar ante el muro en todo momento sin ser molestados. Sin embargo, “no estaba permitido colocar sobre el pavimento ningún artículo ‘que pudiera considerarse como indicio de propiedad’”[33].
Las conclusiones se integraron en una ley en 1931 y posteriormente se incorporaron al Status Quo oficial sobre los lugares santos por el gobierno bajo mandato [británico] como Orden del Rey en el Consejo sobre Palestina (muro Occidental o de las Lamentaciones) de 1931.[34] Legalmente hablando, este Status Quo permaneció en vigor en la época de la ocupación [35] y en adelante hasta 1984, cuando Israel aprobó la Ley de Derogación de Leyes Obsoletas, que derogó la Orden del Rey en Consejo sobre la Región Occidental. Muro.[36]
En el tumulto de la guerra
El barrio Marroquí siguió siendo un waqf islámico y el lugar de asentamiento magrebí ininterrumpido en Jerusalén desde su creación en 1193 hasta junio de 1967, cuando Israel ocupó Jerusalén Oriental y el resto de Cisjordania, Gaza, los Altos del Golán sirios y el Sinaí.
En aquel momento, el barrio contaba con residentes de origen marroquí, argelino, tunecino y palestino, aunque la mayoría eran de origen marroquí.[37]
Con una superficie de 10.000 metros cuadrados (40 dunums, o dos acres y medio38), el barrio marroquí era el quinto más grande de los 14 barrios de la Ciudad Vieja.[39]
Abdallah Schleifer, corresponsal en Oriente Medio que informaba desde Jerusalén en 1967, describió el barrio de la siguiente manera:
El barrio Marroquí era el quinto más grande de los 14 barrios de la Ciudad Vieja.
Incluso antes de que el ejército israelí llegara a Jerusalén, sin duda profundamente consciente de la historia narrada anteriormente, el Ministro de Defensa Moshe Dayan ordenó la apertura de una ruta hacia el Muro Occidental (suponiendo que cayera en manos israelíes). En su opinión, la historia había brindado la oportunidad de lograr lo que los judíos del país habían estado agitando durante décadas: abrir un acceso más amplio al muro.
La guerra comenzó el 5 de junio; en la mañana del 7 de junio, la Ciudad Vieja fue capturada. Según el periodista israelí Uzi Benziman, incluso ese mismo día, se transmitió una propuesta para demoler el barrio marroquí al gobernador militar designado de Jerusalén, el coronel Shlomo Lahat, quien estuvo de acuerdo con ella. Como explicó más tarde un participante centralmente involucrado, Meron Benvenisti:
El propio Lahat reconoció posteriormente, en un artículo del semanario de Jerusalén Kol Ha Ir, que
Según Kollek, entonces alcalde de Jerusalén Occidental, la consideración “práctica” detrás de la decisión de arrasar el barrio fue crear un espacio lo suficientemente grande para dar cabida al gran número de fieles judíos que se esperaba que visitaran el lugar.[49] Había una festividad judía, Shavuot, que se celebraría dentro de unos días (14 de junio), y Kollek y los demás funcionarios que tomaron la decisión querían asegurarse de que los miles de judíos que se esperaba que acudieran a adorar ante el muro en ese momento histórico tuvieran un espacio amplio.
Pero su decisión fue mucho más allá: había una sensación de que éste era un momento fugaz para lograr, bajo la agitación y el caos de la guerra, un objetivo que había estado en la agenda sionista durante décadas. Este era el único momento para seguir adelante con un acto tan descaradamente ilegal de destrucción sin sentido y despojo sin preguntas. Como escribió el propio Kollek en su autobiografía:
Y según Benziman:
En las primeras décadas del siglo XX, cuando el movimiento sionista se afianzó, comenzaron a aumentar las tensiones por los derechos de judíos y musulmanes al muro y al estrecho corredor que había frente a él. Incluso antes de eso, ya en 1887, el barón de Rothschild propuso comprar todo el barrio y demolerlo para reemplazarlo por una plaza. [18] En mayo de 1918, apenas unos meses después de la emisión de la Declaración Balfour, Chaim Weizmann escribió a Balfour describiendo el barrio como “casas miserables y edificios abandonados” y propuso “la entrega del muro de los Lamentos”, por el que los judíos pagarían generosamente. [19] En 1919, los sionistas ofrecieron 80.000 libras por el muro, sin éxito. [20] Siguieron ofertas posteriores, pero todas fueron rechazadas por el muftí de entonces, Kamal al-Husseini.
Ya en 1887, el barón de Rothschild propuso comprar todo el barrio y demolerlo para sustituirlo por una plaza.
Durante toda la década de 1920 —a medida que el movimiento sionista crecía, envalentonado por el establecimiento de nuevos organismos, tanto locales como extranjeros; que la escisión y movilización de los revisionistas liderados por Jabotinsky en 1922 y el establecimiento de un “fondo para trucos sucios” para sembrar la discordia entre musulmanes y cristianos y el desarrollo de la Haganá— estallaron rutinariamente enfrentamientos en torno al muro por todo tipo de detalles cuya aparente banalidad contradecía su significado más profundo.[21] Vincent Sheean, autor estadounidense y periodista, que se encontraba en Jerusalén cumpliendo una misión en ese momento, captó el significado más amplio de estas luchas:
Hubo
“incidentes” desde que llegué a Palestina hasta que me fui, y toda la
cuestión de Palestina (el hogar nacional de los judíos, los derechos de
los árabes, la posición de los británicos) quedó involucrada en ellos.
De tal modo que la lucha sionista se concentró en el muro de las
Lamentaciones y la resistencia árabe se alineó ante él. La cuestión ya
no era religiosa: se había vuelto política y también nacional.
Sería ciertamente tedioso recitar estos incidentes del muro de las Lamentaciones. Pero cuando se compararon los incidentes, su tendencia fue evidente. La lucha, fundamentalmente, fue concebida por la propiedad. La pregunta específica podría ser si los judíos podían traer sillas y una mesa al lugar o no; si podían tocar el cuerno de carnero (shofar) allí; si podrían colocar mámparas para separar a las mujeres de los hombres; si los musulmanes tenían derecho a pasear por el lugar durante las horas de culto judío; si un árabe podría conducir un burro o no. Tales detalles cubrían los hechos básicos de la situación: el deseo judío de establecer un lugar sagrado fijo en el muro Occidental, con los derechos de una sinagoga, y el temor musulmán de lograrlo y continuar con nuevas usurpaciones del muro en el área del templo.[22]
Sería ciertamente tedioso recitar estos incidentes del muro de las Lamentaciones. Pero cuando se compararon los incidentes, su tendencia fue evidente. La lucha, fundamentalmente, fue concebida por la propiedad. La pregunta específica podría ser si los judíos podían traer sillas y una mesa al lugar o no; si podían tocar el cuerno de carnero (shofar) allí; si podrían colocar mámparas para separar a las mujeres de los hombres; si los musulmanes tenían derecho a pasear por el lugar durante las horas de culto judío; si un árabe podría conducir un burro o no. Tales detalles cubrían los hechos básicos de la situación: el deseo judío de establecer un lugar sagrado fijo en el muro Occidental, con los derechos de una sinagoga, y el temor musulmán de lograrlo y continuar con nuevas usurpaciones del muro en el área del templo.[22]
En agosto de 1929, estas tensiones estallaron cuando alrededor de 2.000 jóvenes de Jabotinsky Betar [23] marcharon hacia el muro y se concentraron para una manifestación nacionalista (que recuerda a la marcha anual del “Día de Jerusalén” de la actualidad) ondeando banderas en la festividad judía de Tisha B. 'Av, una fecha con un significado religioso e histórico muy cargado para ese momento en particular.[24] Estaban allí con fines nacionalistas, no religiosos, izando la bandera nacional y cantando el himno HaTikvá, que en ese momento estaba prohibido.[25] Como anotó Sheean en su diario:
Ayer
fue la víspera de Tishá ba’Av (el noveno de Av), que los judíos de la
Galut [diáspora] llaman Tishabov. Hoy es la fiesta propiamente dicha: la
conmemoración de la destrucción del Templo. El día está particularmente
asociado con el muro de las Lamentaciones; y con la nueva agencia judía
recién formada, toda la propaganda del muro de las Lamentaciones a todo
velocidad y los árabes en un raro estado de ansiedad, la situación
estaba madura para cualquier cosa. Problemas, problemas y más problemas.
Habrá muchos.[26]
De hecho, la provocativa marcha desencadenó una contrarrespuesta al día siguiente, 16 de agosto, que resultó ser el cumpleaños del Profeta (mawlid), una festividad musulmana. Una gran multitud de unos 1.500 musulmanes árabes marchó desde Haram al-Sharif a través del barrio marroquí hasta el muro Occidental y le infligieron daños.[27] En poco tiempo, todo esto desembocó en prolongados y mortíferos disturbios en todo el país conocidos como los disturbios palestinos de 1929, o en árabe el levantamiento de al-Buraq. Estos disturbios, que duraron aproximadamente una semana, provocaron la muerte de 133 judíos y 116 árabes[28] en Jerusalén, Hebrón y otras partes del país.
El resultado de estos disturbios fue que el gobierno británico nombró una Comisión de investigación de cuatro personas llamada Comisión Shaw para investigar las causas de la violencia. La Comisión Shaw, que no tenía competencia para investigar los derechos y reclamaciones sobre el muro, publicó su informe el 31 de marzo de 1930 y, por lo tanto, también convocó a una Comisión Internacional de investigación para el muro de las Lamentaciones, que fue aprobada el 15 de mayo de 1930. La comisión fue aprobada por la Sociedad de Naciones con la condición de que sus miembros no fueran británicos.[29]
Esta segunda comisión, llamada Comisión Löfgren, tenía como objetivo “establecer los derechos y reclamos de musulmanes y judíos en relación con el muro Occidental o de las Lamentaciones” e identificar y prevenir las causas de la violencia en el futuro.
La comisión se reunió con delegaciones de musulmanes y judíos para examinar el asunto. El comité judío, que tenía representantes de los principales grupos judíos tanto locales como internacionales, propuso directamente a la comisión que se vaciara el barrio marroquí y se reubicaran a sus residentes.[30]
El informe final de la Comisión Löfgren, presentado en diciembre de 1930, resolvió que “a los musulmanes pertenece la propiedad exclusiva y el derecho exclusivo de propiedad sobre el muro Occidental”, ya que es una parte integral del Haram al-Sharif, el pavimento en el corredor adyacente utilizado para la oración, y todo el barrio Marroquí.[31] El área es sagrada para los musulmanes porque se encuentra a lo largo de la ruta que tomó el Profeta Mahoma en la Noche Sagrada de la Ascensión cuando Dios lo transportó, primero desde La Meca a la Mezquita de al-Aqsa (al-isra'), y luego a los Cielos (al-mi'raj), donde habló con Dios y recibió instrucciones sobre la oración, y regresó para llevar las instrucciones a los musulmanes en la tierra. Para este viaje, se le proporcionó un córcel alado mágico (al-Buraq). Los musulmanes llaman al muro muro de al-Buraq porque el Profeta se detuvo para atar a al-Buraq a un anillo de hierro en el muro mientras iba a dirigir una oración en la mezquita. Después de eso, volvió a montar en al-Buraq y continuó su viaje sagrado.[32]
El
informe final de la Comisión Löfgren. . . resolvió que “a los
musulmanes les pertenece la propiedad exclusiva y el derecho exclusivo
de propiedad sobre el muro Occidental”.
Su dotación como propiedad waqf hizo que este estatus fuera inalienable en la ley islámica. La comisión también dictaminó que los judíos deberían tener derecho a orar ante el muro en todo momento sin ser molestados. Sin embargo, “no estaba permitido colocar sobre el pavimento ningún artículo ‘que pudiera considerarse como indicio de propiedad’”[33].
Las conclusiones se integraron en una ley en 1931 y posteriormente se incorporaron al Status Quo oficial sobre los lugares santos por el gobierno bajo mandato [británico] como Orden del Rey en el Consejo sobre Palestina (muro Occidental o de las Lamentaciones) de 1931.[34] Legalmente hablando, este Status Quo permaneció en vigor en la época de la ocupación [35] y en adelante hasta 1984, cuando Israel aprobó la Ley de Derogación de Leyes Obsoletas, que derogó la Orden del Rey en Consejo sobre la Región Occidental. Muro.[36]
En el tumulto de la guerra
El barrio Marroquí siguió siendo un waqf islámico y el lugar de asentamiento magrebí ininterrumpido en Jerusalén desde su creación en 1193 hasta junio de 1967, cuando Israel ocupó Jerusalén Oriental y el resto de Cisjordania, Gaza, los Altos del Golán sirios y el Sinaí.
En aquel momento, el barrio contaba con residentes de origen marroquí, argelino, tunecino y palestino, aunque la mayoría eran de origen marroquí.[37]
Con una superficie de 10.000 metros cuadrados (40 dunums, o dos acres y medio38), el barrio marroquí era el quinto más grande de los 14 barrios de la Ciudad Vieja.[39]
Abdallah Schleifer, corresponsal en Oriente Medio que informaba desde Jerusalén en 1967, describió el barrio de la siguiente manera:
El barrio Marroquí era el quinto más grande de los 14 barrios de la Ciudad Vieja.
Bab
al-Magharaba había sido un barrio agradable y arquitectónicamente
distinto, con terrazas recién encaladas, jardines y casas limpias e
independientes construidas al estilo norteafricano hace varios cientos
de años para albergar a los soldados marroquíes que guarnecían Jerusalén
para los otomanos. Había más de 130 edificios en el barrio, incluidas
dos mezquitas, en un área equivalente a tres manzanas de la ciudad.[40]
Incluso antes de que el ejército israelí llegara a Jerusalén, sin duda profundamente consciente de la historia narrada anteriormente, el Ministro de Defensa Moshe Dayan ordenó la apertura de una ruta hacia el Muro Occidental (suponiendo que cayera en manos israelíes). En su opinión, la historia había brindado la oportunidad de lograr lo que los judíos del país habían estado agitando durante décadas: abrir un acceso más amplio al muro.
La guerra comenzó el 5 de junio; en la mañana del 7 de junio, la Ciudad Vieja fue capturada. Según el periodista israelí Uzi Benziman, incluso ese mismo día, se transmitió una propuesta para demoler el barrio marroquí al gobernador militar designado de Jerusalén, el coronel Shlomo Lahat, quien estuvo de acuerdo con ella. Como explicó más tarde un participante centralmente involucrado, Meron Benvenisti:
Después
de todo, no había nada nuevo en el plan. Desde finales del siglo XIX se
habían realizado varios intentos para deshacerse del barrio, pero sin
éxito. Ahora el plan recibió la aprobación del Ministro de Defensa y fue
transmitido al alcalde Teddy Kollek, quien se ofreció como voluntario
para planificarlo y ejecutarlo.[41]
Benvenisti
se desempeñaba como asistente de Teddy Kollek y unas semanas más tarde,
Kollek lo nombró administrador del recién ocupado “sector este” de la
ciudad.[42] El propio Lahat reconoció posteriormente, en un artículo del semanario de Jerusalén Kol Ha Ir, que
En
el poder de mi autoridad como Gobernador Militar de Jerusalén,
inmediatamente después de que la ciudad fuera liberada en 1967, di
órdenes de que los habitantes árabes fueran evacuados de la zona del
Muro Occidental y del barrio judío de la Ciudad Vieja.[43]
Pero la destrucción del barrio violó el Status Quo (la ley del país)[44] así como el derecho internacional. El artículo 53 del Convenio de Ginebra relativo a la protección de personas civiles en tiempo de guerra (1949) que establece: Destrucción prohibida:
Está prohibida cualquier destrucción por parte de la Potencia ocupante
de bienes muebles o inmuebles que pertenezcan individual o
colectivamente a personas privadas, al Estado, a otras autoridades
públicas o a organizaciones sociales o cooperativas, excepto cuando
dicha destrucción sea absolutamente necesario debido a las operaciones
militares.
El 8 de junio, el ex primer ministro David Ben-Gurion llegó al lugar
con Kollek, el alcalde de la Jerusalén judía, y Jacob Yanai, director de
la autoridad de jardines nacionales. Kollek explicó la participación de
este último: “La responsabilidad de ejecutar el plan estará en manos de
la autoridad nacional de jardines para darle al asunto una marca
oficial en la medida de lo posible”[45],
lo que significa que el gobierno podría distanciarse de llevando a cabo
una operación manifiestamente ilegal. Según Uzi Benziman: Ben Gurión rompió a llorar. Ordenó a uno de los guardias que quitara el cartel de la pared que lo describía como al-Buraq.
De repente se volvió hacia Yanai: “¿No te sientes humillado por la presencia de estas comodidades [refiriéndose a las casas del barrio marroquí] cerca del muro?”
"Estamos aquí solo desde ayer".
“Aun así, esto es insoportable”, respondió Ben-Gurion.
Yanai luego se volvió hacia Kollek: “El área debe ser despejada para revelar el muro”.
Kollek respondió que se encargaría de ello y consultaría al ejército.[46]
El 10 de junio, Kollek fue al muro con un pequeño grupo de
historiadores, arquitectos y arqueólogos, y el vicegobernador militar de
Jerusalén. Claramente, su experiencia colectiva les habría permitido
ser conscientes de la importancia del barrio Marroquí y su estatus
legal. Decidieron demoler todo el barrio y, estando allí, firmaron un
“trozo de papel”[47]
con las zonas a demoler marcadas con dos grandes X. Señalaron
explícitamente la “Mezquita de al-Buraq” y la “Tumba del Shaikh” para su
demolición, lo que demuestra que eran plenamente conscientes de la
existencia de estos dos lugares sagrados.[48] De repente se volvió hacia Yanai: “¿No te sientes humillado por la presencia de estas comodidades [refiriéndose a las casas del barrio marroquí] cerca del muro?”
"Estamos aquí solo desde ayer".
“Aun así, esto es insoportable”, respondió Ben-Gurion.
Yanai luego se volvió hacia Kollek: “El área debe ser despejada para revelar el muro”.
Kollek respondió que se encargaría de ello y consultaría al ejército.[46]
Según Kollek, entonces alcalde de Jerusalén Occidental, la consideración “práctica” detrás de la decisión de arrasar el barrio fue crear un espacio lo suficientemente grande para dar cabida al gran número de fieles judíos que se esperaba que visitaran el lugar.[49] Había una festividad judía, Shavuot, que se celebraría dentro de unos días (14 de junio), y Kollek y los demás funcionarios que tomaron la decisión querían asegurarse de que los miles de judíos que se esperaba que acudieran a adorar ante el muro en ese momento histórico tuvieran un espacio amplio.
Pero su decisión fue mucho más allá: había una sensación de que éste era un momento fugaz para lograr, bajo la agitación y el caos de la guerra, un objetivo que había estado en la agenda sionista durante décadas. Este era el único momento para seguir adelante con un acto tan descaradamente ilegal de destrucción sin sentido y despojo sin preguntas. Como escribió el propio Kollek en su autobiografía:
El
día después de la caída de la Ciudad Vieja, también me quedó claro que
había que hacer algo con las pequeñas casas de barrios marginales que se
apiñaban cerca del Muro Occidental: el barrio Magrebí. . . La única
respuesta era acabar con las chozas del barrio magrebí. Recibí el visto
bueno de Herzog, Narkiss y Dayan. . . Mi sentimiento abrumador fue:
hazlo ahora, puede que sea imposible hacerlo más tarde, y hay que
hacerlo.[50]
Este
era el único momento para seguir adelante con un acto tan
descaradamente ilegal de destrucción sin sentido y despojo sin
preguntas.
Y según Benziman:
Los
responsables sabían que a la mañana siguiente habría preguntas y
reservas. Por lo tanto, decidieron completar la operación esa noche
exponiendo el muro de las Lamentaciones. Se dieron cuenta de que su
acción no estaba motivada ni por consideraciones de seguridad ni por
motivos urbanísticos. Aquella noche los impulsaba un misterioso
sentimiento de que representaban al pueblo judío, de que estaban
afirmando la soberanía judía sobre su lugar más sagrado. Bajo la
influencia de tales sentimientos, el destino de 135 familias árabes no
tuvo importancia.[51]
Así,
el 10 de junio de 1967, apenas tres días después de que Israel ocupara
la ciudad, Kollek convocó apresuradamente a un grupo de unos 15
contratistas privados para que acudieran al Muro Occidental.[52] El alcalde pidió a los contratistas “que distanciaran cualquier participación de organismos oficiales en el conflicto”. [53]
Según una fuente, les ordenó trabajar las veinticuatro horas del día
sin parar hasta que el trabajo estuviera terminado, incluso si lo
ordenaba el primer ministro o el ministro de defensa. “¡Díganles a los
trabajadores que deben detener el trabajo sólo por orden directa de
Teddy Kollek y me aseguraré de que no esté disponible hasta que termine
el trabajo!”[54] A los residentes se les dio sólo tres horas para vaciar sus pertenencias.[55] A los residentes sólo se les dio tres horas para vaciar sus pertenencias.
El
equipo de demolición llegó a las seis de la tarde, sólo cuatro horas
después de que se firmara el alto el fuego. Comenzaron su trabajo con
excavadoras a las 11 de la noche, al amparo de la oscuridad por diseño.
La elección de los contratistas también fue intencionada:
El temor a una protesta internacional hizo necesario recurrir a un organismo civil no oficial para asumir el trabajo. El trabajo de demolición fue confiado a los contratistas y a la organización de constructores de Jerusalén para distanciar lo más posible cualquier participación de organismos oficiales en la demolición.[56]
Los contratistas, por su parte, estaban tan embriagados con su encargo que a las 3 de la madrugada de esa misma noche fundaron la “Orden del Kotel”, porque sentían que estaban “cumpliendo una gran misión para el pueblo judío”. Más tarde escribieron sobre sí mismos que eran “una especie de imitación de una orden de caballeros para aquellos que ‘purificaron la plaza Kotel para el pueblo de Israel’”. [57] Uno de los contratistas compartió: “Estaba por las nubes; fue un placer”. [58] Mantuvieron reuniones durante décadas.
El 10 de junio de 1967, cuando las autoridades israelíes demolieron el barrio de 10.000 metros cuadrados para crear la plaza, aproximadamente 650 residentes (108 familias59) que vivían en 135 casas del barrio quedaron sin hogar.[60]
Un oficial del ejército fue de casa en casa y ordenó a los residentes que se fueran y se reunieran en la Puerta de Sión. Cuando los residentes resistieron, “una unidad de soldados de reserva los desalojó por la fuerza”.[61] Para las casas restantes donde los residentes aún se negaban a salir, se ordenó a los conductores de las excavadoras que comenzaran a nivelar las casas incluso con familias todavía en ellas.[62] Como dijo un residente recordó:
Nos dieron órdenes inmediatas de salir de nuestra casa y tomar nuestras pertenencias. . . Nos dijeron que tomáramos todo lo más rápido posible porque no teníamos tiempo. Algunas personas tomaron sus cosas como locas y salieron furiosas de sus casas. De una manera increíble. Fue “rápido, rápido: arrastra tus cosas y sal, yalla, rápido, rápido”. . . No dejaron que nadie se quedara. Vaciaron todo el barrio en un abrir y cerrar de ojos. Tomaron esta decisión de una manera muy bárbara.[63]
Por la mañana, se supo que el equipo de la excavadora, en su celo, había demolido casas que no estaban previstas para la demolición en el plan elaborado apresuradamente. En ese momento, según Benvenisti, “se decidió demoler todo el barrio Mugrabi”.[64] La destrucción continuó durante dos noches bajo los focos. Al amanecer del 12 de junio, ocho siglos de historia de Jerusalén, incluidas dos mezquitas, habían quedado reducidos a escombros. A los residentes se les impidió repetidamente regresar para intentar recuperar algo de los escombros.
“Vaciaron todo el barrio en un abrir y cerrar de ojos”.
Un ex residente compartió que cuando algunos de los magrebíes afectados suplicaron a Kollek que interviniera, él efectivamente se encogió de hombros y dijo: “La orden vino de los militares; está fuera de mis manos.”[65]
La intención del Estado no se limitó a limpiar la zona inmediata. Ahmad al-Jaridi, un residente entre los desposeídos y exiliados, relata en una historia oral: “Los israelíes tenían autobuses esperando en la Puerta de Damasco a quienes querían ir al puente que lleva a Ammán [Jordania]. Les daban chocolate a las personas que subían al autobús”. [68]
Se calcula que en el momento de su destrucción, la mitad de los residentes del Barrio Marroquí eran de origen marroquí. Aproximadamente la mitad optó por regresar a Marruecos (vía Ammán) con la ayuda del rey Hassan II de Marruecos, mientras que el resto se trasladó al campo de refugiados de Shu‘fat, al-Ram, Abu Dis y otros lugares de Jerusalén o de la Cisjordania ocupada. [69]
Muchos de estos jerusalemitas exiliados y sus descendientes siguen viviendo a poca distancia de sus antiguos hogares. Sus historias están vivas y forman parte del tejido de Jerusalén. [70]
Justificaciones
Una vez finalizada la demolición, Kollek la justificó así:
La versión oficial israelí que circuló rápidamente fue que lo que se había destruido no tenía importancia y que sus residentes prefirieron irse, e incluso se ofrecieron como voluntarios. Un ejemplo típico de esta campaña es el siguiente pasaje de un libro sobre el muro Occidental publicado por el Ministerio de Defensa:
El 18 de abril de 1968, el Estado expropió 116 dunums de propiedad árabe junto al muro, incluido el barrio Marroquí, Haret al-Sharaf y la calle Bab al-Salsila.[74] Con eso, el barrio Marroquí y sus siglos de historia fueron borrados total y definitivamente.
Hoy, esta plaza no conserva rastros de sus orígenes, y su historia y relato no son ampliamente conocidos, incluso entre los palestinos. Como ha señalado Simone Ricca, “este borrado no fue solo físico, sino también de la memoria”.[75] El sitio no está reconocido como un lugar con valor histórico en publicaciones oficiales, museos o aulas.
El papel integral que el barrio y sus residentes musulmanes desempeñaron en la evolución de la ciudad durante siglos ha quedado olvidado. Hoy en día, el lugar es el sitio de peregrinación de cientos de miles de fieles judíos por día, una sinagoga al aire libre, así como el lugar donde se realizan ceremonias de juramentación de soldados israelíes y bar mitzvahs.
En retrospectiva, resulta claro que la destrucción del barrio Marroquí fue el acto de apertura de la judaización de Jerusalén Oriental, un proceso que surgió previsiblemente de la judaización de Jerusalén Occidental que lo precedió y que ha continuado inexorablemente desde entonces.
En el cortometraje documental israelí Mugrabi Quarter (2013, 7,5 min) que aparece a continuación, dirigido por Anat Ronco, se filmó a Benvenisti cuando regresaba para tener un encuentro muy incómodo con uno de los pocos residentes sobrevivientes del barrio que aún vive allí, al-Hajj Muhammad ‘Abd al-Jalil ‘Abed al-Maludi.
Después del encuentro, cuando el cineasta lo presionó, Benvenisti reconoce este acto de destrucción como un “pecado original”.
Colaboradores
Kate Rouhana y Nadim Bawalsa, del equipo Jerusalem Story, colaboraron en la investigación, la redacción y la edición de este documento informativo.
ÍNDICE:
PENSAR, REPENSAR Y DISENTIR
Notas
1-“Maghreb, Africa,” World Atlas; “Maghreb,” New World Encyclopedia.
2-Maryvelma Smith O’Neil, “The Mughrabi Quarter Digital Archive and the Virtual Illés Relief Initiative,” Jerusalem Quarterly, no. 81 (2020).
3-Murat Sofuoglu, “Turkey Seeks Return of Ottoman Lands in Occupied East Jerusalem,” TRT World, July 6, 2017.
4-Şerife Eroğlu Memiş, “Between Ottomanization and Local Networks: Appointment Registers as Archival Sources for Waqf Studies: The Case of Jerusalem’s Maghariba Neighborhood,” in Ordinary Jerusalem, 1840–1940: Opening New Archives, Revisiting a Global City, ed. Angelos Dalachanis and Vincent Lemire (Leiden: Brill, 2018), 1:82.
5-Abdul Latif Tibawi, The Islamic Pious Foundations in Jerusalem: Origins, History, and Usurpation by Israel (London: Islamic Cultural Center, 1973), 13–15, Islamic text in appendix, as cited in O’Neil, “The Mughrabi Quarter Digital Archive,” 52.
6-Memiş, “Between Ottomanization and Local Networks,” 84.
7-Tibawi, The Islamic Pious Foundations, as cited in O’Neil, “The Mughrabi Quarter Digital Archive,” 55. Afdal also endowed the neighborhoods of Haret al-Sharaf (meaning “the neighborhood of honor” in Arabic), next to the Moroccan Quarter, and Haret al-Maydan, both of which were illegally confiscated not long after the destruction of the Moroccan Quarter and used to expand the Jewish Quarter. O’Neil, “The Mughrabi Quarter Digital Archive,” 81.
8-See Tibawi, The Islamic Pious Foundations, for a thorough history of Jerusalem’s Islamic institutions, including the awqaf of the Moroccan Quarter. See also Nacereddine Saidouni, “The Awqaf of Maghribis in al-Quds (Jerusalem): Spiritual Links, Cultural Exchanges, Economic Necessities,” in Comparative Study of the Waqf from the East: Dynamism of Norm and Practices in Religious and Familial Donations, ed. Toru Miura (Bunkyo-ku, Tokyo: Toyo Bunko, 2018), 168–69.
9-Saidouni, “The Awqaf of Maghribis in al-Quds (Jerusalem),” 169–70; O’Neill, “The Mughrabi Quarter Digital Archive,” 57.
10-O’Neill, “The Mughrabi Quarter Digital Archive,” 56.
11-Saidouni, “The Awqaf of Maghribis in al-Quds (Jerusalem),” 168–69.
12-O’Neil, “The Mughrabi Quarter Digital Archive,” 56.
13-Thomas Abowd, “The Moroccan Quarter: A History of the Present,” Jerusalem Quarterly, no. 7 (2000): 8.
14-Simone Ricca, “Heritage, Nationalism, and the Shifting Symbolism of the Wailing Wall,” Archives de Sciences Sociales de Religions 151 (2010): 170.
15-Meron Benvenisti, City of Stone: The Hidden History of Jerusalem (Oakland: University of California Press, 1998), 8.
16-O’Neil, “The Mughrabi Quarter Digital Archive,” 53.
17-Ricca, “Heritage,” 171; Survey of Palestine, 2:899.
18-Meir Ben-Dov, Mordechai Naor, and Zeev Aner, The Western Wall, trans. Raphael Posner ([Jerusalem:] Ministry of Defense Publishing House, 1983), 125.
19-Mary Ellen Lundsten, “Wall Politics: Zionist and Palestinian Strategies in Jerusalem, 1928,” Journal of Palestine Studies 8, no. 1 (1978): 7.
20-Vincent Sheean, “Holy Land 1929,” in From Haven to Conquest: Readings in Zionism and the Palestine Problem until 1948, ed. Walid Khalidi (Washington, DC: The Institute for Palestine Studies, 1987), 285.
21-For a highly detailed account of these many disputes, including the facts shared here, see Lundsten, “Wall Politics.”
22-Sheean, “Holy Land 1929,” 285–86.
23-By early 1930, this movement had an estimated 18,000 members. Lundsten, “Wall Politics,” 13n29.
24-Tisha B’Av, the ninth day of the month of Av on the Hebrew calendar, is a day of mourning in Judaism when a series of catastrophes for the Jewish people that occurred throughout history on that date are commemorated, including the successive destruction of both holy temples in Jerusalem, the first by the Babylonians in 432 BC and the second by the Romans in AD 70. It is a day of collective commemorative mourning.
25-Ouzi Elyada, “A Nexus of Sensationalism and Politics: Doar Ha Yom and the 1929 Western Wall Crisis,” Israel Studies Review 34, no. 2 (2019): 124.
26-Sheean, “Holy Land 1929,” 289.
27-Sheean, “Holy Land 1929,” 293; Elyada, “Nexus.”
28-Ricca, “Heritage,” 171.
29-“The Löfgren Commission,” accessed April 6, 2022.
30-Ricca, “Heritage,” 171–72.
31-Ricca, “Heritage,” 171, quoting “The Löfgren Commission.”
32-Saidouni, “The Awqaf of Maghribis in al-Quds (Jerusalem),” 166–67.
33-“Jerusalem – League of Nations-Approved UK Commission Report on the Western Wall (1930) – Letter from Jordan,” United Nations, accessed April 6, 2022.
34-Ricca, “Heritage,” 171.
35-“Jerusalem.”
36-Shmuel Berkovitz, The Temple Mount and the Western Wall in Israeli Law (Jerusalem: The Jerusalem Institute for Israel Studies, 2001), 87.
37-“Isshaq Awaida, Testimonial” [in Arabic], Mughrabi Quarter Digital Archive, September 23, 2020.
38-“Places of the Quarter,” The Story of the Mughrabi Quarter, accessed April 6, 2022.
39-“Places of the Quarter.”
40-Abdallah Schleifer, The Fall of Jerusalem (New York: Monthly Review Press, 1972), 205.
41-Meron Benvenisti, Jerusalem: The Torn City (Minneapolis: University of Minnesota Press, 1976), 306.
42-Benvenisti, Jerusalem, viii.
43-Arnon Regular, Kol Ha'ir, July 26, 2001, Western Jerusalem.
44-“Jerusalem.”
45-Abdul Latif Tibawi, “Special Report: The Destruction of an Islamic Heritage in Jerusalem,” Arab Studies Quarterly 2, no. 2 (1980): 183. This article is an English translation of an Arabic translation of a book originally written in Hebrew by Israeli journalist Uzi Benziman, Yerushalaim: ir le lo homa [Jerusalem: A city without walls] (Tel Aviv: Schocken, 1973). The chapter is titled “The Bulldozer.”
46-Tibawi, “Special Report,” 181.
47-Benvenisti, Jerusalem, 306.
48-Tibawi, “Special Report,” 183.
49-Benvenisti, City of Stone, 8.
50-Teddy Kollek, For Jerusalem: A Life (New York: Random House, 1978), 197.
51-Tibawi, “Special Report,” 185.
52-Nir Hasson, “How a Small Group of Israelis Made the Western Wall Jewish Again,” Haaretz, June 3, 2017.
53-Hasson, “Small Group.”
54-Ben-Dov, Naor, and Aner, The Western Wall.
55-Ricca, “Heritage,” 173.
56-Hasson, “Small Group.”
57-Hasson, “Small Group.”
58-Hasson, “Small Group.”
59-Benvenisti, Jerusalem, 306.
60-Nadia Abu El-Haj, Facts on the Ground: Archaeological Practice and Territorial Self-fashioning in Israeli Society (Chicago: University of Chicago Press, 2007), 165.
61-Tibawi, “Special Report,” 184.
62-Tibawi, “Special Report,” 184.
63-“Isshaq Aweida, Testimonial.”
64-Benvenisti, Jerusalem, 306.
65-“Mahmoud Al-Maslouhi, Testimonial,” Mughrabi Quarter Digital Archive, September 21, 2020.
66-United Nations Security Council, “Situation in the OPT/Jerusalem Mayor Rouhi El-Khatib,” Provisional agenda (S/Agenda/1421), May 3, 1968.
67-See the documentary short by Anat Ronco, Mugrabi Quarter.
68-“Destruction,” The Story of the Mughrabi Quarter, accessed April 6, 2022.
69-Abowd, “The Moroccan Quarter.”
70-Naomi Zeveloff, “Palestinians Remember Israeli Destruction of Jerusalem’s Moroccan Quarter,” The National News, June 3, 2017.
71-Hasson, “Small Group.”
72-Ben-Dov, Naor, and Aner, The Western Wall, 163.
73-Ricca, “Heritage,” 174.
74-Lundsten, “Wall Politics,” 5; Saidouni, “The Awqaf of Maghribis in al-Quds (Jerusalem),” 175.
75-Ricca, “Heritage,” 174–75.
El temor a una protesta internacional hizo necesario recurrir a un organismo civil no oficial para asumir el trabajo. El trabajo de demolición fue confiado a los contratistas y a la organización de constructores de Jerusalén para distanciar lo más posible cualquier participación de organismos oficiales en la demolición.[56]
Los contratistas, por su parte, estaban tan embriagados con su encargo que a las 3 de la madrugada de esa misma noche fundaron la “Orden del Kotel”, porque sentían que estaban “cumpliendo una gran misión para el pueblo judío”. Más tarde escribieron sobre sí mismos que eran “una especie de imitación de una orden de caballeros para aquellos que ‘purificaron la plaza Kotel para el pueblo de Israel’”. [57] Uno de los contratistas compartió: “Estaba por las nubes; fue un placer”. [58] Mantuvieron reuniones durante décadas.
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| Las excavadoras israelíes derriban el barrio marroquí, junio de 1967. CreditO: TRT World and Agencies |
El 10 de junio de 1967, cuando las autoridades israelíes demolieron el barrio de 10.000 metros cuadrados para crear la plaza, aproximadamente 650 residentes (108 familias59) que vivían en 135 casas del barrio quedaron sin hogar.[60]
Un oficial del ejército fue de casa en casa y ordenó a los residentes que se fueran y se reunieran en la Puerta de Sión. Cuando los residentes resistieron, “una unidad de soldados de reserva los desalojó por la fuerza”.[61] Para las casas restantes donde los residentes aún se negaban a salir, se ordenó a los conductores de las excavadoras que comenzaran a nivelar las casas incluso con familias todavía en ellas.[62] Como dijo un residente recordó:
Todo
el barrio estaba lleno de casas, y la gente se sentía deprimida porque
esas casas no eran sólo de su propiedad, sino también de sus
antepasados, de hace 800 años, o más. . . Cualquiera que viera la
situación en ese momento se emocionaría y entristecería. Vi a personas
mientras se marchaban con sus pertenencias al campo de refugiados de
Shu‘fat. Fue un gran crimen cometido contra esta gente después de la
guerra de 1967.
Nos dieron órdenes inmediatas de salir de nuestra casa y tomar nuestras pertenencias. . . Nos dijeron que tomáramos todo lo más rápido posible porque no teníamos tiempo. Algunas personas tomaron sus cosas como locas y salieron furiosas de sus casas. De una manera increíble. Fue “rápido, rápido: arrastra tus cosas y sal, yalla, rápido, rápido”. . . No dejaron que nadie se quedara. Vaciaron todo el barrio en un abrir y cerrar de ojos. Tomaron esta decisión de una manera muy bárbara.[63]
Por la mañana, se supo que el equipo de la excavadora, en su celo, había demolido casas que no estaban previstas para la demolición en el plan elaborado apresuradamente. En ese momento, según Benvenisti, “se decidió demoler todo el barrio Mugrabi”.[64] La destrucción continuó durante dos noches bajo los focos. Al amanecer del 12 de junio, ocho siglos de historia de Jerusalén, incluidas dos mezquitas, habían quedado reducidos a escombros. A los residentes se les impidió repetidamente regresar para intentar recuperar algo de los escombros.
“Vaciaron todo el barrio en un abrir y cerrar de ojos”.
Isshaq Aweida, ex residente desplazado del Barrio Marroquí
Un ex residente compartió que cuando algunos de los magrebíes afectados suplicaron a Kollek que interviniera, él efectivamente se encogió de hombros y dijo: “La orden vino de los militares; está fuera de mis manos.”[65]
El
alcalde de la Jerusalén árabe en ese momento, Ruhi al-Khatib, testificó
más tarde ante el Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas lo que
presenció:
44.
Para empezar, tengo que remontarme a la primera semana de ocupación y
resumir lo que sigue. Las autoridades israelíes empezaron por sembrar el
terror en todos los rincones de la ciudad, fuera y dentro de los muros,
en las mezquitas y en las iglesias, ocupando grandes edificios y
hoteles, asaltando casas, tiendas y garajes, saqueando todo lo que caía
en sus manos, tratando con crueldad a todo aquel que mostraba el más
mínimo signo de descontento, sacando a los habitantes de sus casas bajo
medidas severas y arrogantes, manteniéndolos de pie durante horas, sin
distinción de edad o sexo, y encarcelando a cientos y hasta miles de
personas por períodos ilimitados y sin motivo alguno. En pocas palabras,
los israelíes estaban creando oleadas de miedo y terror para obligar a
la gente a marcharse.
45. Al cabo de una semana de ocupación, las autoridades israelíes iniciaron una nueva campaña dirigida, esta vez, contra los edificios y los residentes del barrio Maghrabi, que pertenecía a las comunidades musulmanas del norte de África, incluidas las de Marruecos, Argelia, Túnez y Libia. Allí los israelíes arrasaron con excavadoras 135 casas pertenecientes al Waqf musulmán (el fideicomiso musulmán), que lleva el nombre de un piadoso líder religioso del norte de África muy respetado, llamado “Abu Madyan el-Gouth”. Las casas fueron demolidas y arrasadas en dos días, en un momento en que el toque de queda se extendía dieciocho horas al día, dando a los pobres residentes un aviso de sólo dos o tres horas. La pobre gente desconcertada estaba perdida y muchos de ellos no pudieron salvar más de lo que podían llevar, y sólo eso si sucedía que no tenían niños a los que cuidar. No hubo respuesta a mi rápido llamamiento ni al del Consejo Municipal a través del oficial de enlace del ejército que estaba asignado a nosotros. Los desconcertados habitantes se dispersaron por las calles y callejones adyacentes y algunos encontraron refugio más tarde en los pueblos vecinos. El número total de personas afectadas por esta campaña fue de 650. Dos pequeñas mezquitas se encontraban entre los edificios demolidos... 66
Las
autoridades reconocieron que al menos una mujer mayor fue asesinada en
su casa, aunque los residentes dicen que no fue la única.[67] Su nombre era al-Hajja Rasmiyya ‘Ali Taba‘ki.45. Al cabo de una semana de ocupación, las autoridades israelíes iniciaron una nueva campaña dirigida, esta vez, contra los edificios y los residentes del barrio Maghrabi, que pertenecía a las comunidades musulmanas del norte de África, incluidas las de Marruecos, Argelia, Túnez y Libia. Allí los israelíes arrasaron con excavadoras 135 casas pertenecientes al Waqf musulmán (el fideicomiso musulmán), que lleva el nombre de un piadoso líder religioso del norte de África muy respetado, llamado “Abu Madyan el-Gouth”. Las casas fueron demolidas y arrasadas en dos días, en un momento en que el toque de queda se extendía dieciocho horas al día, dando a los pobres residentes un aviso de sólo dos o tres horas. La pobre gente desconcertada estaba perdida y muchos de ellos no pudieron salvar más de lo que podían llevar, y sólo eso si sucedía que no tenían niños a los que cuidar. No hubo respuesta a mi rápido llamamiento ni al del Consejo Municipal a través del oficial de enlace del ejército que estaba asignado a nosotros. Los desconcertados habitantes se dispersaron por las calles y callejones adyacentes y algunos encontraron refugio más tarde en los pueblos vecinos. El número total de personas afectadas por esta campaña fue de 650. Dos pequeñas mezquitas se encontraban entre los edificios demolidos... 66
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| Las excavadoras israelíes destruyen el antiguo barrio marroquí de la Ciudad Vieja de Jerusalén entre el 10 y el 12 de junio de 1967. Crédito: David Rubinger/Colaborador (Corbis) vía Getty Images |
Al amanecer del 12 de junio, ocho siglos de historia de Jerusalén, incluidas dos mezquitas, habían quedado reducidos a polvo.
La intención del Estado no se limitó a limpiar la zona inmediata. Ahmad al-Jaridi, un residente entre los desposeídos y exiliados, relata en una historia oral: “Los israelíes tenían autobuses esperando en la Puerta de Damasco a quienes querían ir al puente que lleva a Ammán [Jordania]. Les daban chocolate a las personas que subían al autobús”. [68]
Se calcula que en el momento de su destrucción, la mitad de los residentes del Barrio Marroquí eran de origen marroquí. Aproximadamente la mitad optó por regresar a Marruecos (vía Ammán) con la ayuda del rey Hassan II de Marruecos, mientras que el resto se trasladó al campo de refugiados de Shu‘fat, al-Ram, Abu Dis y otros lugares de Jerusalén o de la Cisjordania ocupada. [69]
Muchos de estos jerusalemitas exiliados y sus descendientes siguen viviendo a poca distancia de sus antiguos hogares. Sus historias están vivas y forman parte del tejido de Jerusalén. [70]
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| Las excavadoras israelíes limpian los escombros de los restos del Barrio Marroquí, junio de 1967. Fuente: Creative Commons/Wikimedia |
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| Las excavadoras israelíes limpian los escombros de los restos del Barrio Marroquí, junio de 1967. Fuente: Creative Commons/Wikimedia |
Justificaciones
Una vez finalizada la demolición, Kollek la justificó así: “Fue lo mejor que pudimos hacer y es bueno que lo hayamos hecho inmediatamente”. [71]
La versión oficial israelí que circuló rápidamente fue que lo que se había destruido no tenía importancia y que sus residentes prefirieron irse, e incluso se ofrecieron como voluntarios. Un ejemplo típico de esta campaña es el siguiente pasaje de un libro sobre el muro Occidental publicado por el Ministerio de Defensa:
La
zona de oración que había existido durante más de cuatro siglos
obviamente no podría hacer frente a la nueva situación y se dio la orden
de demoler las chozas medio en ruinas del barrio del Magreb y reubicar a
los pocos ocupantes que aún vivían allí. Hay que recordar que muchos de
los ocupantes habían abandonado el barrio mucho antes de que se
liberara el monte del Templo, tan pronto como se supo que los soldados
israelíes habían cortado el paso a la ciudad desde el norte. Los
ocupantes del Barrio Magreb se dieron cuenta de que el Muro, al que se
les había negado el acceso a los judíos durante tantos años, se
convertiría en una atracción nacional y prefirieron abandonar sus casas y
buscar otro alojamiento. Los edificios del barrio Magreb estaban entre
los más pobres y abandonados de la Ciudad Vieja; ni siquiera los dos o
tres edificios importantes podían compararse en modo alguno con las
hermosas casas de la calle Hagai y los callejones que conducían a ella
desde el Monte del Templo.[72]
Una vez finalizada la operación, la sección del muro destinada a la
oración se amplió de 28 a 60 metros, y el pequeño corredor de 120 metros
cuadrados frente al muro se convirtió en la Plaza del Muro Occidental,
ampliada a unos enormes 20.000 metros cuadrados donde antes se
encontraba el Barrio Marroquí.[73] El 18 de abril de 1968, el Estado expropió 116 dunums de propiedad árabe junto al muro, incluido el barrio Marroquí, Haret al-Sharaf y la calle Bab al-Salsila.[74] Con eso, el barrio Marroquí y sus siglos de historia fueron borrados total y definitivamente.
Hoy, esta plaza no conserva rastros de sus orígenes, y su historia y relato no son ampliamente conocidos, incluso entre los palestinos. Como ha señalado Simone Ricca, “este borrado no fue solo físico, sino también de la memoria”.[75] El sitio no está reconocido como un lugar con valor histórico en publicaciones oficiales, museos o aulas.
El papel integral que el barrio y sus residentes musulmanes desempeñaron en la evolución de la ciudad durante siglos ha quedado olvidado. Hoy en día, el lugar es el sitio de peregrinación de cientos de miles de fieles judíos por día, una sinagoga al aire libre, así como el lugar donde se realizan ceremonias de juramentación de soldados israelíes y bar mitzvahs.
En retrospectiva, resulta claro que la destrucción del barrio Marroquí fue el acto de apertura de la judaización de Jerusalén Oriental, un proceso que surgió previsiblemente de la judaización de Jerusalén Occidental que lo precedió y que ha continuado inexorablemente desde entonces.
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| Una unidad de combate de soldados israelíes juramentando en la Plaza del Muro Occidental, sobre las ruinas del Barrio Marroquí, el 11 de septiembre de 2014. Crédito: Dreamstime |
Epílogo
El entonces alcalde Teddy Kollek encargó a Meron Benvenisti, que llegó a ser vicealcalde de Jerusalén entre 1971 y 1978, supervisar la destrucción del barrio Marroquí en junio de 1967. Poco después, Kollek lo nombró administrador del “sector oriental”.En el cortometraje documental israelí Mugrabi Quarter (2013, 7,5 min) que aparece a continuación, dirigido por Anat Ronco, se filmó a Benvenisti cuando regresaba para tener un encuentro muy incómodo con uno de los pocos residentes sobrevivientes del barrio que aún vive allí, al-Hajj Muhammad ‘Abd al-Jalil ‘Abed al-Maludi.
Después del encuentro, cuando el cineasta lo presionó, Benvenisti reconoce este acto de destrucción como un “pecado original”.
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| El barrio magrebí en Jerusalén y su destrucción en 1967 |
Kate Rouhana y Nadim Bawalsa, del equipo Jerusalem Story, colaboraron en la investigación, la redacción y la edición de este documento informativo.
ÍNDICE:
PENSAR, REPENSAR Y DISENTIR
EN TIEMPOS DE GAZA BOMBARDEADA
Notas
1-“Maghreb, Africa,” World Atlas; “Maghreb,” New World Encyclopedia.
2-Maryvelma Smith O’Neil, “The Mughrabi Quarter Digital Archive and the Virtual Illés Relief Initiative,” Jerusalem Quarterly, no. 81 (2020).
3-Murat Sofuoglu, “Turkey Seeks Return of Ottoman Lands in Occupied East Jerusalem,” TRT World, July 6, 2017.
4-Şerife Eroğlu Memiş, “Between Ottomanization and Local Networks: Appointment Registers as Archival Sources for Waqf Studies: The Case of Jerusalem’s Maghariba Neighborhood,” in Ordinary Jerusalem, 1840–1940: Opening New Archives, Revisiting a Global City, ed. Angelos Dalachanis and Vincent Lemire (Leiden: Brill, 2018), 1:82.
5-Abdul Latif Tibawi, The Islamic Pious Foundations in Jerusalem: Origins, History, and Usurpation by Israel (London: Islamic Cultural Center, 1973), 13–15, Islamic text in appendix, as cited in O’Neil, “The Mughrabi Quarter Digital Archive,” 52.
6-Memiş, “Between Ottomanization and Local Networks,” 84.
7-Tibawi, The Islamic Pious Foundations, as cited in O’Neil, “The Mughrabi Quarter Digital Archive,” 55. Afdal also endowed the neighborhoods of Haret al-Sharaf (meaning “the neighborhood of honor” in Arabic), next to the Moroccan Quarter, and Haret al-Maydan, both of which were illegally confiscated not long after the destruction of the Moroccan Quarter and used to expand the Jewish Quarter. O’Neil, “The Mughrabi Quarter Digital Archive,” 81.
8-See Tibawi, The Islamic Pious Foundations, for a thorough history of Jerusalem’s Islamic institutions, including the awqaf of the Moroccan Quarter. See also Nacereddine Saidouni, “The Awqaf of Maghribis in al-Quds (Jerusalem): Spiritual Links, Cultural Exchanges, Economic Necessities,” in Comparative Study of the Waqf from the East: Dynamism of Norm and Practices in Religious and Familial Donations, ed. Toru Miura (Bunkyo-ku, Tokyo: Toyo Bunko, 2018), 168–69.
9-Saidouni, “The Awqaf of Maghribis in al-Quds (Jerusalem),” 169–70; O’Neill, “The Mughrabi Quarter Digital Archive,” 57.
10-O’Neill, “The Mughrabi Quarter Digital Archive,” 56.
11-Saidouni, “The Awqaf of Maghribis in al-Quds (Jerusalem),” 168–69.
12-O’Neil, “The Mughrabi Quarter Digital Archive,” 56.
13-Thomas Abowd, “The Moroccan Quarter: A History of the Present,” Jerusalem Quarterly, no. 7 (2000): 8.
14-Simone Ricca, “Heritage, Nationalism, and the Shifting Symbolism of the Wailing Wall,” Archives de Sciences Sociales de Religions 151 (2010): 170.
15-Meron Benvenisti, City of Stone: The Hidden History of Jerusalem (Oakland: University of California Press, 1998), 8.
16-O’Neil, “The Mughrabi Quarter Digital Archive,” 53.
17-Ricca, “Heritage,” 171; Survey of Palestine, 2:899.
18-Meir Ben-Dov, Mordechai Naor, and Zeev Aner, The Western Wall, trans. Raphael Posner ([Jerusalem:] Ministry of Defense Publishing House, 1983), 125.
19-Mary Ellen Lundsten, “Wall Politics: Zionist and Palestinian Strategies in Jerusalem, 1928,” Journal of Palestine Studies 8, no. 1 (1978): 7.
20-Vincent Sheean, “Holy Land 1929,” in From Haven to Conquest: Readings in Zionism and the Palestine Problem until 1948, ed. Walid Khalidi (Washington, DC: The Institute for Palestine Studies, 1987), 285.
21-For a highly detailed account of these many disputes, including the facts shared here, see Lundsten, “Wall Politics.”
22-Sheean, “Holy Land 1929,” 285–86.
23-By early 1930, this movement had an estimated 18,000 members. Lundsten, “Wall Politics,” 13n29.
24-Tisha B’Av, the ninth day of the month of Av on the Hebrew calendar, is a day of mourning in Judaism when a series of catastrophes for the Jewish people that occurred throughout history on that date are commemorated, including the successive destruction of both holy temples in Jerusalem, the first by the Babylonians in 432 BC and the second by the Romans in AD 70. It is a day of collective commemorative mourning.
25-Ouzi Elyada, “A Nexus of Sensationalism and Politics: Doar Ha Yom and the 1929 Western Wall Crisis,” Israel Studies Review 34, no. 2 (2019): 124.
26-Sheean, “Holy Land 1929,” 289.
27-Sheean, “Holy Land 1929,” 293; Elyada, “Nexus.”
28-Ricca, “Heritage,” 171.
29-“The Löfgren Commission,” accessed April 6, 2022.
30-Ricca, “Heritage,” 171–72.
31-Ricca, “Heritage,” 171, quoting “The Löfgren Commission.”
32-Saidouni, “The Awqaf of Maghribis in al-Quds (Jerusalem),” 166–67.
33-“Jerusalem – League of Nations-Approved UK Commission Report on the Western Wall (1930) – Letter from Jordan,” United Nations, accessed April 6, 2022.
34-Ricca, “Heritage,” 171.
35-“Jerusalem.”
36-Shmuel Berkovitz, The Temple Mount and the Western Wall in Israeli Law (Jerusalem: The Jerusalem Institute for Israel Studies, 2001), 87.
37-“Isshaq Awaida, Testimonial” [in Arabic], Mughrabi Quarter Digital Archive, September 23, 2020.
38-“Places of the Quarter,” The Story of the Mughrabi Quarter, accessed April 6, 2022.
39-“Places of the Quarter.”
40-Abdallah Schleifer, The Fall of Jerusalem (New York: Monthly Review Press, 1972), 205.
41-Meron Benvenisti, Jerusalem: The Torn City (Minneapolis: University of Minnesota Press, 1976), 306.
42-Benvenisti, Jerusalem, viii.
43-Arnon Regular, Kol Ha'ir, July 26, 2001, Western Jerusalem.
44-“Jerusalem.”
45-Abdul Latif Tibawi, “Special Report: The Destruction of an Islamic Heritage in Jerusalem,” Arab Studies Quarterly 2, no. 2 (1980): 183. This article is an English translation of an Arabic translation of a book originally written in Hebrew by Israeli journalist Uzi Benziman, Yerushalaim: ir le lo homa [Jerusalem: A city without walls] (Tel Aviv: Schocken, 1973). The chapter is titled “The Bulldozer.”
46-Tibawi, “Special Report,” 181.
47-Benvenisti, Jerusalem, 306.
48-Tibawi, “Special Report,” 183.
49-Benvenisti, City of Stone, 8.
50-Teddy Kollek, For Jerusalem: A Life (New York: Random House, 1978), 197.
51-Tibawi, “Special Report,” 185.
52-Nir Hasson, “How a Small Group of Israelis Made the Western Wall Jewish Again,” Haaretz, June 3, 2017.
53-Hasson, “Small Group.”
54-Ben-Dov, Naor, and Aner, The Western Wall.
55-Ricca, “Heritage,” 173.
56-Hasson, “Small Group.”
57-Hasson, “Small Group.”
58-Hasson, “Small Group.”
59-Benvenisti, Jerusalem, 306.
60-Nadia Abu El-Haj, Facts on the Ground: Archaeological Practice and Territorial Self-fashioning in Israeli Society (Chicago: University of Chicago Press, 2007), 165.
61-Tibawi, “Special Report,” 184.
62-Tibawi, “Special Report,” 184.
63-“Isshaq Aweida, Testimonial.”
64-Benvenisti, Jerusalem, 306.
65-“Mahmoud Al-Maslouhi, Testimonial,” Mughrabi Quarter Digital Archive, September 21, 2020.
66-United Nations Security Council, “Situation in the OPT/Jerusalem Mayor Rouhi El-Khatib,” Provisional agenda (S/Agenda/1421), May 3, 1968.
67-See the documentary short by Anat Ronco, Mugrabi Quarter.
68-“Destruction,” The Story of the Mughrabi Quarter, accessed April 6, 2022.
69-Abowd, “The Moroccan Quarter.”
70-Naomi Zeveloff, “Palestinians Remember Israeli Destruction of Jerusalem’s Moroccan Quarter,” The National News, June 3, 2017.
71-Hasson, “Small Group.”
72-Ben-Dov, Naor, and Aner, The Western Wall, 163.
73-Ricca, “Heritage,” 174.
74-Lundsten, “Wall Politics,” 5; Saidouni, “The Awqaf of Maghribis in al-Quds (Jerusalem),” 175.
75-Ricca, “Heritage,” 174–75.
Demolición de la escuela primaria Masafer Yatta
CISJORDANIA
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