viernes, 3 de enero de 2025

250. Truthout/Avi Steinberg/ La ciudadanía israelí siempre ha sido una herramienta de genocidio, por eso renuncio a la mía: PENSAR, REPENSAR Y DISENTIR EN TIEMPOS DE GAZA BOMBARDEADA

2024
Versión al español Zyanya Mariana

Tanques israelíes avanzan por la frontera cerca de Rafah, Gaza, el 29 de mayo de 2024.
Saeed Qaq / SOPA Images / LightRocket via Getty Images

La ciudadanía israelí siempre ha sido
una herramienta de genocidio,
por eso renuncio a la mía

Avi Steinberg

Mi decisión es un reconocimiento de que, para empezar, este estatus nunca tuvo legitimidad alguna.

Hace poco entré en un consulado israelí y presenté los documentos para renunciar formalmente a mi ciudadanía. Era un día de otoño inusualmente cálido y los trabajadores de oficina descansaban junto al estanque de Boston Common. La noche anterior había presenciado una serie particularmente espantosa de ataques aéreos por parte de Israel contra campamentos de refugiados en Gaza. Mientras los palestinos seguían contando cadáveres o, en muchos casos, recogiendo lo que quedaba de sus seres queridos, la mujer de los suburbios que estaba frente a mí en la fila del consulado me preguntó alegremente qué me traía hoy aquí.

Académicos, periodistas y juristas de todo el mundo están llevando un inventario detallado de todas las formas en que los crímenes de Israel, desde octubre de 2023, equivalen a crímenes de guerra, crímenes contra la humanidad y genocidio legalmente procesables. Pero la historia se extiende mucho más allá de los horrores del año pasado. La ciudadanía, del tipo que yo tengo, ha sido una pieza material de un proceso genocida de larga data. El Estado israelí, desde su creación, ha recurrido a la normalización de leyes supremacistas determinadas étnicamente para apuntalar un régimen militar cuyo claro objetivo colonial es la eliminación de Palestina.

En la parte superior del formulario que llevé al consulado ese día hay una cita de la Ley de ciudadanía de 1952, la base legal sobre la que se me concedió mi estatus al nacer. Mi razón para renunciar a ese estatus está, en efecto, directamente relacionada con esa ley, o más bien, con la situación sobre el terreno en los años cincuenta, el contexto de la Nakba, que dio forma a esa ley.

En 1949, en los meses posteriores a la firma de los acuerdos de armisticio que aparentemente pusieron fin a la guerra de 1948, los colonos sionistas, tras haber logrado masacrar y expulsar a tres cuartas partes de la población palestina indígena en los territorios que ahora estaban bajo su control, comenzaron a buscar formas de asegurar su estado militarizado. Su preocupación más urgente: garantizar que los palestinos que habían sido expulsados de sus aldeas y granjas ancestrales nunca regresaran; que sus tierras pasaran a posesión legal del nuevo estado, listas para ser ocupadas por oleadas de inmigrantes judíos del extranjero. Más de 500 aldeas y ciudades palestinas habían quedado vacías en ese año, y ahora era el momento de borrarlas del mapa para siempre.

Aunque pasarían muchas décadas más hasta que el Estado colono reconociera formalmente que era una entidad supremacista judía de iure, la práctica de la limpieza étnica estaba incorporada a la estrategia militar, social y legal del Estado. Siempre se pretendió que fuera un Estado judío diseñado para crear y mantener una mayoría judía en una tierra que había sido en un 90 por ciento no judía antes de que los sionistas llegaran en grandes cantidades en las primeras décadas del siglo XX.

Sin embargo, el esfuerzo por completar el proceso de limpieza étnica requeriría una ingeniería agresiva y, dada la tenaz resistencia indígena, nunca tendría éxito. Las fronteras arbitrariamente trazadas todavía eran porosas en 1949, y los territorios rurales bajo el régimen de ocupación sionista estaban aún lejos de estar bajo su control total. Los palestinos, recién refugiados, vivían en tiendas de campaña a sólo unos kilómetros de sus hogares. Muchos sobrevivían con una sola comida exigua al día y estaban decididos, después del armisticio, a regresar a sus hogares y a sus cultivos.

Algunos intentaron operar dentro del nuevo sistema legal colonial impuesto apresuradamente. Apelaron a la “Declaración de Independencia” de la nueva entidad, que proclamaba la igualdad de derechos para todos. Pero ese documento no tenía valor legal y estaba diseñado como una pieza de propaganda destinada a ganarse la aceptación internacional en el seno de las nuevas Naciones Unidas. Una solicitud de ingreso a la ONU presentada por esta nueva entidad que se autodenominaba “Estado de Israel” ya había sido rechazada una vez, y los dirigentes sionistas se apresuraban a dar a su nueva solicitud un aire de legitimidad. Esperaban que un gesto simbólico a los derechos de los palestinos diera cobertura política a este estado decididamente iliberal para sumarse al orden internacional emergente dominado por los Estados Unidos.

Independientemente de lo que la maquinaria propagandística del Estado estuviera difundiendo en el extranjero, la situación sobre el terreno era un claro ejemplo de limpieza étnica. Durante casi la década siguiente, los colonos sionistas utilizaron todos los medios de fuerza para cortar la conexión entre los palestinos indígenas y sus tierras. En abril de 1949, adoptaron una política de “fuego libre”, en la que miles de los llamados infiltrados (es decir, palestinos indígenas que regresaban caminando a sus hogares que habían habitado durante generaciones) podían ser fusilados, y a menudo lo eran, en cuanto los vieran. El Estado creó campos de concentración mediante grandes redadas de aldeanos y agricultores. Desde esos campos, masas de palestinos fueron deportadas a través de la “frontera”, donde serían enviadas a campamentos de refugiados cada vez más numerosos en Jordania y Líbano, y en Gaza, gobernada por Egipto. Así fue como Gaza llegó a ser la porción de tierra más densamente poblada de la Tierra.

Recordemos que escenas como ésta se produjeron después del armisticio, es decir, después de que supuestamente había terminado la guerra de 1948. Esto formaba parte de una estrategia deliberada de posguerra que utilizaba los ceses del fuego como excusa para asegurar un territorio étnicamente depurado, un patrón que se repetiría durante décadas. El objetivo estaba claramente articulado desde el principio: expulsar a los palestinos de sus tierras para siempre, debilitar la posición de los que permanecían y borrar a Palestina tanto en concepto como en realidad material.

En este contexto se promulgaron las leyes de ciudadanía del Estado a principios de los años cincuenta: primero, la Ley del Retorno en 1950, que otorgaba la ciudadanía a cualquier judío del mundo; y luego su elaboración en la Ley de Ciudadanía de 1952, que anuló cualquier estatus de ciudadanía existente de los palestinos. La reconfiguración de la ciudadanía por parte del Estado en función de la supremacía judía sería su principio constitucional clave. El efecto de esta amplia legislación, aplicada por una brutal fuerza de ocupación armada sobre el terreno, “convirtió a los colonos en indígenas y convirtió a los nativos palestinos en extranjeros”, escribe la académica Lana Tatour. Este marco legal no fue un fracaso de la política, señala Tatour, sino que “hizo lo que fue creado para hacer: normalizar la dominación, naturalizar la soberanía de los colonos, clasificar a las poblaciones, producir diferencias y excluir, racializar y eliminar a los pueblos indígenas”.

Diecinueve años después de que se promulgara esta Ley de Ciudadanía de 1952, mis padres se mudaron de Estados Unidos a Jerusalén y obtuvieron la ciudadanía y todos los derechos bajo la “Ley del Retorno”. Por una ingenuidad juvenil que luego se convirtió en ignorancia voluntaria, lograron convertirse en liberales estadounidenses que se opusieron a la invasión estadounidense de Vietnam, al mismo tiempo que actuaban como colonos armados en la tierra de otro pueblo. Se mudaron a un barrio de Jerusalén que había sido objeto de una limpieza étnica solo unos años antes. Ocuparon una casa construida y habitada recientemente por una familia palestina cuya comunidad fue expulsada a Jordania y luego se le prohibió violentamente regresar a punta de pistola, y por los documentos de ciudadanía que mi familia tenía en sus manos.

Esta sustitución de uno a uno no era un secreto. Gente como mi familia vivía en esos barrios precisamente porque era una “casa árabe”, orgullosamente anunciada como tal por su elegante diseño de techos altos en oposición a los bloques de apartamentos monótonamente utilitarios y construidos al azar de los colonos sionistas. Nací en Ayn Karim, un pueblo palestino étnicamente depurado, muy apreciado por poseer todo el encanto árabe nativo sin que ninguno de los árabes nativos reales perturbara la bonita imagen. Mi padre estuvo en el ejército israelí, del que él y muchos de sus amigos salieron, después de la monstruosa invasión del Líbano en 1982, como defensores liberales de la “paz”. Pero para ellos, esa palabra todavía significaba vivir en un país de mayoría judía; era una “paz” en la que el pecado original del Estado, el proceso en curso de limpieza étnica, permanecería firmemente en su lugar, legitimado y, por lo tanto, más seguro que nunca. Buscaban la paz, es decir, para los judíos con ciudadanía israelí, pero para los palestinos, “paz” significaba rendición total, ocupación permanente y exilio.

Todo esto es para decir: no considero que mi decisión de renunciar a esta ciudadanía sea un intento de revertir un estatus legal, sino más bien un reconocimiento de que este estatus nunca tuvo legitimidad alguna, para empezar. La ley de ciudadanía israelí se basa en los peores tipos de crímenes violentos que conocemos y en una letanía cada vez más profunda de mentiras destinadas a encubrir esos crímenes. La apariencia de la burocracia, los adornos de un gobierno legítimo, con sus sellos del Ministerio del Interior, no dan testimonio de nada más que del escurridizo esfuerzo de este estado por ocultar su ilegalidad fundamental. Son documentos falsificados. Son, más importante aún, un instrumento contundente utilizado para desplazar continuamente a personas vivas, familias, poblaciones enteras de habitantes indígenas de la tierra.

En su campaña genocida para borrar del mapa a los pueblos indígenas de Palestina, el Estado ha convertido en arma mi propia existencia, mi nacimiento y mi identidad, y las de tantos otros. El muro que impide a los palestinos regresar a sus hogares está constituido tanto por documentos de identidad como por losas de hormigón. Nuestro trabajo debe ser retirar esas losas de hormigón, arrancar los documentos falsos y desbaratar las narrativas que hacen que estas estructuras de opresión e injusticia parezcan legítimas o, Dios no lo quiera, inevitables.

A quienes invocarán sin aliento el argumento de que los judíos “tienen derecho a la autodeterminación”, solo diré que, si ese derecho existe, no puede implicar la invasión, la ocupación y la limpieza étnica de otro pueblo. Nadie tiene ese derecho. Además, se pueden pensar en unos pocos países europeos que deben tierras y reparaciones a sus judíos perseguidos. Sin embargo, el pueblo palestino nunca debió nada a los judíos por los crímenes cometidos por el antisemitismo europeo, ni tampoco lo debe hoy.

Mi creencia personal, como la de muchos de mis antepasados del siglo XX, es que la liberación judía es inseparable de amplios movimientos sociales. Por eso tantos judíos eran socialistas en la Europa de antes de la guerra, y por eso muchos de nosotros nos conectamos con esa tradición hoy.

Como judío tradicional, creo que la Torá es radical en su afirmación de que el pueblo judío, o cualquier pueblo, no tiene derecho alguno a ninguna tierra, sino que está sujeto a rigurosas responsabilidades éticas. De hecho, si la Torá tiene un único mensaje, es que si oprimes a la viuda y al huérfano, si actúas de manera corrupta con la codicia y la violencia sancionadas por el gobierno, y si adquieres tierras y riquezas a expensas de la gente común, serás expulsado por el Dios de la justicia. Los nacionalistas adoradores de la tierra agitan rutinariamente la Torá como si fuera un título de propiedad, pero, si se lee en realidad, es un registro de reproche profético contra el abuso del poder estatal.

Según la Torá, la única entidad con derechos soberanos es el Dios de la justicia, el Dios que desprecia al usurpador y al ocupante. El sionismo no tiene nada que ver con el judaísmo ni con la historia judía, salvo que sus dirigentes han visto desde hace mucho tiempo en estas fuentes profundas una serie de narrativas poderosamente movilizadoras con las que impulsar su agenda colonial, y es esa agenda colonial la única que debemos abordar. Los esfuerzos constantes por evocar la historia de la victimización judía para justificar o simplemente distraer la atención de las acciones de una potencia económica y militar serían absolutamente ridículos si no estuvieran tan cínicamente armados y fueran tan letales.

La colonización sionista no se puede reformar ni liberalizar: su identidad existencial, tal como se expresa en sus leyes de ciudadanía y se repite abiertamente por esos ciudadanos, equivale a un compromiso con el genocidio. Los llamados a embargos de armas, así como a boicots, desinversiones y sanciones, son demandas de sentido común. Pero no son una visión política. La descolonización sí lo es. Es a la vez el camino y el destino. Todos debemos orientar nuestra organización en consecuencia.

Ya está sucediendo. Ya se está construyendo una realidad diferente a través de un movimiento amplio, enérgico y esperanzado de personas de todo el mundo que saben que el único futuro ético es una Palestina libre, liberada de la dominación colonial. La manera de llegar a ella es a través de un movimiento de liberación apoyado globalmente, pero en última instancia local, liderado por palestinos, un movimiento cuya política y tácticas sean determinadas por los palestinos. Esta liberación se logrará a través de una diversidad de tácticas, cualquiera que sea la situación, incluida la resistencia armada, un derecho universalmente reconocido de cualquier pueblo ocupado.

La descolonización comienza por escuchar y responder a los llamados de los organizadores palestinos a desarrollar una conciencia y una práctica descolonizadoras, a eliminar las estructuras materiales que se han interpuesto entre los palestinos y su tierra, y a revertir la normalización de estas barreras arbitrarias. La descolonización de la ciudadanía también significa comprender la conexión material entre el colonialismo de asentamiento israelí y otras formas de este en todo el mundo. Es bien sabido que Estados Unidos suministra armas y capital político sin fin a su aliado colonial; menos conocido es que la concepción australiana de la jurisprudencia antiindígena sirvió como modelo legal para Israel. La lucha por una Palestina liberada está vinculada a la lucha de los movimientos indígenas por la recuperación de la tierra en todas partes. Mi ciudadanía única es solo un ladrillo en ese muro. Sin embargo, es un ladrillo. Y debe ser eliminado físicamente.

Los que ocupan mi misma posición están invitados a sumarse a una red creciente y solidaria de personas que están despojándose de su ciudadanía como parte de una práctica descolonizadora más amplia. Los que no están en esa posición deberían tomar otras medidas. Si vives en la Palestina ocupada, únete al movimiento de resistencia al reclutamiento y conviértelo en algo con dientes. Lucha por descolonizar y revolucionar el movimiento obrero y convertirlo en la palanca del poder antiestatal que debería ser. Únete a la resistencia liderada por los palestinos. Si no puedes hacer estas cosas, vete y resiste desde el extranjero. Toma medidas materiales para desmantelar este edificio colonial, para romper con la narrativa que dice que esto es normal, que este es el futuro. Este no es nuestro futuro. Palestina será liberada. Pero solo cuando nos comprometamos, ahora mismo, con las prácticas de liberación.