martes, 27 de mayo de 2025

387. PALESTINE NEXUS/ Zachary Foster/La historia olvidada del antisionismo judío: PENSAR, REPENSAR Y DISENTIR EN TIEMPOS DE GAZA BOMBARDEADA

2025
Versión al español Zyanya Mariana

Antisionistas judíos, representantes de Judíos por una Palestina Libre,
protestan contra el genocidio israelí de los palestinos en la Ciudad de México,
el 29 de noviembre de 2024. Un manifestante lleva un cartel que dice:
"No en nuestro nombre"; otro, "Expulsar a Israel de la ONU".
Crédito de la foto: Zachary Foster.

La historia olvidada del antisionismo judío

El sionismo fue impopular entre la mayoría de los judíos durante las primeras seis décadas de su existencia, de 1870 a 1930. Se popularizó en la década de 1940 con la aniquilación de los judíos europeos y la conversión de judíos estadounidenses y árabes de no sionistas a sionistas. Durante las seis décadas siguientes, el sionismo floreció, transformando la afiliación religiosa de las instituciones judías de todo el mundo, del judaísmo al israelismo. Sin embargo, en las últimas dos décadas, y especialmente en los últimos dos años, el judaísmo mundial se ha bifurcado: mientras que el sionismo se ha afianzado entre los judíos de Israel, se ha replegado entre los judíos de Estados Unidos, donde reside el 70% de los judíos fuera de Israel, y donde el apoyo al sionismo está desplomándose a su ritmo más rápido en la historia. Esta es la historia del auge, caída y resurgimiento del antisionismo judío.

Antisionismo judío antes de 1948
EE. UU. y Europa Occidental

La mayoría de los judíos estadounidenses, que sumaban entre 4 y 5 millones en la década de 1930, se opusieron al sionismo desde sus orígenes hasta la Segunda Guerra Mundial. El movimiento reformista dejó claro su rechazo institucional al sionismo en su Plataforma de Pittsburgh de 1885 y en una declaración de 1898, ya que «la misión del judaísmo es espiritual, no política». Después de la Primera Guerra Mundial, 299 judíos estadounidenses prominentes escribieron una carta abierta protestando por «la segregación política de los judíos y el restablecimiento en Palestina de un Estado distintivamente judío». En sus palabras, se oponían «totalmente a los principios de la democracia». Creían que un Estado judío en una tierra con un 90 % de no judíos era antidemocrático. ¡Quién lo diría! Citando al historiador judío estadounidense Morris Jastrow Jr. en 1919, «la presencia de tantas nacionalidades en Palestina» es la razón por la que debería existir «un Estado palestino, no un Estado judío, como tampoco un Estado mahometano o cristiano…». El problema del sionismo era evidente para la mayoría de los judíos estadounidenses.

Incluso a mediados de la década de 1930, el sionismo atraía solo a una minoría del judaísmo estadounidense. Las principales organizaciones sionistas estadounidenses contaban con alrededor del 1,5% de los judíos estadounidenses como miembros, es decir, 65.000 de un total de 4.400.000. La mayoría de los judíos se mantenían alejados del sionismo porque creían que defender un Estado judío en Palestina pondría en duda su lealtad a Estados Unidos y, por lo tanto, confirmaría las acusaciones antisemitas de doble lealtad. Incluso intelectuales judíos que apoyaban la revitalización cultural judía, como Samuel Untermyer y Felix M. Warburg, compartían esta opinión. Muchos otros, sin embargo, se inclinaban hacia el comunismo, ridiculizando a los sionistas como nacionalistas e imperialistas (1, 2). Como lo expresó un académico, los sionistas eran «una minoría pequeña y a menudo ridiculizada dentro de la izquierda socialista judía».

En Europa Occidental, la actitud predominante entre los líderes e intelectuales judíos antes de la Gran Guerra también era el antisionismo declarado. La mayoría de los judíos de Europa Occidental, al igual que en Estados Unidos, buscaban integrarse en sus sociedades y veían al movimiento sionista como una amenaza. Después de todo, la franja sionista europea forjó alianzas con los enemigos de los judíos, los antisemitas, coincidiendo con ellos en que los judíos no pertenecían a Europa (1, 2). Por ello, el único miembro del gabinete británico que se opuso a la Declaración Balfour de 1917, que exigía un hogar nacional para el pueblo judío en Palestina, fue un judío, Edwin Samuel Montagu, quien creía que el sionismo llevaría al público británico a cuestionar la lealtad de los judíos británicos. Los socialistas judíos en Gran Bretaña también atacaron al sionismo en la década de 1930 como «una herramienta del imperialismo británico... que desposeía a los campesinos árabes y llevaba a cabo una colonización por conquista con la ayuda de las bayonetas británicas».

una herramienta del imperialismo británico

Los más de 500.000 judíos alemanes también fueron, en su gran mayoría, no sionistas o antisionistas hasta 1937. Como lo expresó un funcionario sionista de la Agencia Judía en Alemania en 1932: «En Alemania, debemos lidiar no sólo con la indiferencia de amplios círculos judíos, sino también con su hostilidad». El sionismo era impopular entre los judíos alemanes porque compartían con los fascistas y los nazis la creencia en teorías raciales acientíficas, generalizaciones místicas sobre el «carácter nacional» (Volkstum) y una inclinación hacia la «exclusividad racial». Este antagonismo se vio exacerbado por el apoyo que el movimiento sionista recibió en Alemania de los nazis.

Sin embargo, para la década de 1930, el sionismo había logrado ciertos avances. Un académico describió un cambio en la gestalt entre los judíos de Estados Unidos, Alemania, Francia y el Reino Unido, que iba desde un antisionismo declarado antes de la Primera Guerra Mundial a un no sionismo más moderado hacia la década de 1930. Al final de la Segunda Guerra Mundial, estas comunidades fueron víctimas del genocidio nazi y, para 1948, eran apenas una sombra de lo que eran.

Europa del Este

En Europa del Este, el partido político judío más popular era el antisionista Bund, fundado en 1897. Originalmente se estableció en el Imperio ruso, pero se dividió en organizaciones rusas y polacas en 1917, con filiales en Lituania, Letonia, Rumania y otros lugares. «Por cada joven judío que se unía al movimiento sionista», escribió un historiador, «muchos más entraban en las filas del Bund». El Bund consideraba al sionismo una distracción de la lucha de clases y «el peor enemigo del proletariado judío organizado». Los bundistas guardaban amargos recuerdos del intento de Herzl de aliarse con los antisemitas más notorios del Imperio ruso, como el ministro del Interior, Vyacheslav von Plehve, y el ministro de Finanzas, Sergei Witte. Este último incluso le dijo a Herzl que le había dicho al zar Alejandro III que no habría tenido objeción en «ahogar a nuestros seis o siete millones de judíos en el Mar Negro». Los bundistas eran muy populares y despreciaban a los sionistas.

En 1925, la organización sionista en Polonia contaba con unos 110.000 miembros que cotizaban de los 2,8 millones de judíos polacos, lo que representaba un 4 %. Sin embargo, esa cifra se redujo un impresionante 90 % un año después, en 1926, a 10.670, cuando miles de judíos polacos que regresaban de una vida fallida en Palestina expresaron su desilusión con gran fanfarria en Polonia. Los sionistas de derecha también respaldaban a los nacionalistas polacos "virulentamente antisemitas", cuyos miembros "cantaban el himno nacional polaco mientras agredían a socialistas judíos". No sorprende que el apoyo al sionismo, que alcanzó un máximo del 25-30% entre los judíos polacos antes de la Segunda Guerra Mundial, palideciera en comparación con el apoyo al Bund, que obtuvo alrededor del 55% de los votos emitidos para todos los partidos judíos en las elecciones municipales de docenas de ciudades y pueblos polacos en 1938.

No hace falta decir que los judíos de Europa del Este sufrieron el peor destino de todos y fueron aniquilados por los nazis durante la Segunda Guerra Mundial.

Los judíos ortodoxos de Europa

Sin embargo, nuestro análisis anterior del judaísmo estadounidense y europeo es sólo una parte de la historia, ya que muchos judíos se identificaban como ortodoxos, y estos eran en gran medida hostiles al sionismo. Si bien algunos abrazaron el movimiento sionista durante el período de entreguerras, la mayoría de las principales autoridades halájicas (ley judía) no querían tener nada que ver con él. La primera objeción era teológica: las autoridades rabínicas creían que la redención divina significaba redención divina, no redención humana. La segunda objeción era más visceral: los sionistas eran secularistas, llevaban estilos de vida seculares y defendían ideologías seculares, "gentiles", como lo expresó un erudito. Después de todo, los sionistas les decían a sus seguidores que no se ataran el tefilín [1] ni estudiaran la Torá, sino que se mudaran a Palestina. La tercera objeción era existencial, ya que veían a los sionistas intentando cambiar la esencia misma del judaísmo, la definición de judío, lo que haría irrelevantes a las autoridades religiosas tradicionales. [Finalmente, se llegó a un acuerdo: los sionistas definían a un "judío" para fines de inmigración y naturalización, mientras que los rabinos lo definían para fines de matrimonio y divorcio en el Estado de Israel].

Pero mucho antes de eso, los rabinos prominentes de Europa, en su mayoría, detestaban el sionismo. El líder espiritual de los judíos ortodoxos de la Alemania del siglo XIX, el rabino Samson Raphael Hirsch, afirmó que promover la emigración judía a Palestina era un pecado, ya que cualquier acción humana para traer al Mesías se consideraba herética según la ley judía. El Rebe de la comunidad jasídica Jabad en Beregszász, entonces parte de Checoslovaquia, Shlomo Zalman Ehrenreich, también se opuso abiertamente al sionismo por ser una ideología secular que contradecía los principios fundamentales de la fe judía, además de desviarse de la comprensión halájica del exilio y la redención.

Entre los críticos judíos más duros del sionismo se encontraban los líderes jasídicos de Transilvania (Rumania) y Transcarpatia (Ucrania). El más hostil fue el rabino jasídico de Munkacz (Hungría), Hayyim Elazar Shapira. En la esencia de la empresa sionista, según Shapira, se encontraba «una renuncia a la fe en el gobierno divino absoluto del mundo, y en particular en el control absoluto de Dios sobre el destino judío. Para él, el sionismo representaba el abandono de la promesa mesiánica por parte de los judíos y la abdicación de su condición de pueblo elegido de Dios».

El establishment judío ortodoxo organizado estaba liderado por Agudath Yisrael, que representaba a medio millón de judíos en Europa del Este en su apogeo antes de la Segunda Guerra Mundial, y fue antisionista hasta 1948, e incluso después. En las décadas de 1920 y 1930, eligieron representantes en los parlamentos de Polonia, Letonia y Rumanía, en ayuntamientos, juntas educativas y en movimientos juveniles y obreros con el objetivo de luchar contra el sionismo y el judaísmo reformista.

Su oposición comenzó con una objeción teológica a la reunificación de los judíos en Palestina. Como se ha señalado, la mayoría de las autoridades religiosas coincidían en que esto formaría parte del escenario del fin de los tiempos, que solo podría iniciarse por intervención divina. Pero también consideraban al sionismo una amenaza competitiva, ya que las instituciones sionistas a menudo buscaban reemplazar las instituciones halájicas tradicionales como principio organizador de la vida judía, lo que llevaría a la quiebra de la Agudath Israel. «El sionismo constituye un peligro, espiritual y físico, para la existencia de nuestro pueblo», afirmaron los delegados del movimiento juvenil de Agudath Israel en 1948.

Comunidad judía en Argelia

Oriente Medio

Los judíos de Oriente Medio, o mizrajíes, concentrados en Marruecos, Argelia, Túnez, Irak, Yemen, Irán, Egipto, Turquía y Siria, sumaban unos 900.000 en las décadas de 1930 y 1940, y en su mayoría no mostraron interés por el sionismo o se mostraron hostiles a él desde sus orígenes hasta la década de 1940. Estos judíos vivían en sociedades de mayoría musulmana o árabe y creían que la transformación de una sociedad de mayoría musulmana y árabe en un estado judío podría generar consecuencias negativas. Trágicamente, tenían razón.

En la Palestina otomana, la comunidad judía estaba dividida. Muchas élites apoyaron el movimiento sionista, como Nissim Malul, Shimon Moyal, Gad Frumkin, Avraham Elmalih y Bechor Shalom Shitrit (1, 2, 3, 4, 5). Tanto Moyal como Malul se dedicaron a refutar artículos antisionistas en la prensa árabe, e incluso Malul trabajó para la Oficina Sionista en Jaffa en ese cargo.

Pero la mayoría de los judíos asquenazíes en Palestina, la mitad de la población judía en vísperas de la inmigración sionista, se mostraban hostiles al sionismo. Se trataba principalmente de judíos piadosos que se habían mudado a Palestina en las décadas y siglos anteriores por razones espirituales, no políticas, creyendo que la tierra era sagrada, pero considerando una política judía en el país una herejía absoluta. Esto incluía al rabino Yosef Chaim Sonnenfeld, quien fundó una rama del mencionado Agudath Israel en 1913 para oponerse al sionismo, ya que los sionistas habían "afirmado su opinión de que toda la diferencia y distinción entre Israel y las naciones reside en el nacionalismo, la sangre y la raza, y que la fe y la religión son superfluas".

La comunidad judía presionista de Palestina también se dio cuenta de que tenía una nueva competencia por las donaciones filantrópicas. Ambas comunidades —el antiguo yishuv y el nuevo yishuv, como las llaman los sionistas— dependían de las contribuciones caritativas de las comunidades judías en el extranjero para sobrevivir. Por lo tanto, los recién llegados representaban una amenaza directa para los medios de vida de los antiguos.

Después de la Primera Guerra Mundial, los británicos establecieron un Mandato para Palestina, prometiendo convertir el país en un hogar para los judíos. Así, los sionistas llegaron a dominar a los judíos nativos de Palestina, pero no sin la resistencia de dos facciones. En primer lugar, un pequeño contingente de judíos abogó por diversas uniones binacionales o judeoárabes, incluyendo a Arthur Ruppin, Martin Buber, Judah Magnes, Pinhas Rutenberg y Mordechai Avi Shaul. Sin embargo, estos movimientos atrajeron pocos seguidores y perdieron fuerza en las décadas de 1930 y 1940 tras la violencia de 1929 y 1936-1939. En segundo lugar, los judíos asquenazíes religiosos intentaron convencer a los británicos de que reconocieran a las autoridades rabínicas pacifistas y antisionistas de Palestina. Pero su poder político se vio sustancialmente debilitado cuando agentes sionistas asesinaron a su portavoz, Jacob Israel de Haan. «No hubo nadie que lo reemplazara», como lo expresó un académico, y los judíos ortodoxos antisionistas de Palestina fueron marginados.

Sin embargo, volviendo al mundo otomano tardío, los judíos otomanos no estaban contentos con el plan de Theodor Herzl para un Estado judío. En 1909, el Gran Rabino del Imperio Otomano, Haim Nahum, se pronunció en contra del sionismo porque creía que un asentamiento sionista en Palestina enfurecería a las poblaciones turca y árabe. David Fresko, editor de El Tiempo, un periódico ladino de Estambul, atacaba frecuentemente a los sionistas como un movimiento separatista que socavaba los principios otomanes, basados en valores compartidos como el constitucionalismo, la libertad de prensa y una identidad cívica que rechazaba el chovinismo etnorreligioso del sionismo. Muchos judíos otomanos apoyaron la revitalización cultural judía, pero casi todos rechazaron el objetivo del movimiento sionista: un Estado judío en el corazón del Estado otomano.

Esta tendencia continuó hasta la posguerra. El sionismo atrajo a un pequeño porcentaje de judíos egipcios en las décadas de 1920 y 1930 (1, 2). El Gran Rabino de Egipto, Jaim Nahum, también se pronunció públicamente contra la inmigración sionista a Palestina en la década de 1930. En 1946, miembros judíos del movimiento comunista clandestino, conocido como Iskra y liderado por Ezra Harari, fundaron la Liga Judía Antisionista en El Cairo y Alejandría, Egipto.

De hecho, el sionismo seguía siendo una visión minoritaria entre los judíos egipcios hasta la década de 1950, ya que las clases medias judías egipcias, especialmente los marxistas y otros izquierdistas, se consideraban parte de Egipto, que en tanto egipcios repudiaban el sionismo.

La situación era similar en todo el norte de África. En Marruecos, el sionismo fue marginal durante el período de entreguerras. Muchos judíos, si no la mayoría, estaban asociados con la asociación filantrópica franco-judía conocida como la Aliance Israélite Universelle, cuyo programa educativo era asimilacionista, no sionista. Como lo expresó el líder judío marroquí Yomtov D. Semach en la década de 1920: «El sionismo es como una voz en el desierto sin eco». El movimiento sionista no cobró fuerza hasta la década de 1940, especialmente después de la violencia antijudía de 1948, la cual expulsó a unos 90.000 judíos marroquíes a Israel entre 1948 y 1956.

En Túnez, el sionismo también era impopular. Varios enviados sionistas llegaron en 1931 para fortalecer los lazos con la comunidad judía y animarla a emigrar. Pero el puñado de jóvenes judíos tunecinos que aceptaron la oferta y se trasladaron a Palestina regresaron a Túnez frustrados y desilusionados con el proyecto sionista. Incluso afirmaron que el sionismo estaba "promoviendo la colonización" y "privando a la población beduina y árabe de sus tierras y medios de vida".

En Argelia, los colonizadores franceses otorgaron la ciudadanía francesa a los judíos argelinos. Así, disfrutaron de la mayoría de los derechos de los colonos franceses y europeos en Argelia y, por lo tanto, podían regresar y asentarse en Francia si así lo deseaban, un destino que consideraban mucho más atractivo que Palestina. En la década de 1920, los sionistas contaban con unos 300 miembros que cotizaban de una población de más de 100.000 habitantes y fueron atacados con frecuencia por miembros de la comunidad judía. Y a pesar de la propaganda nazi que permeaba Argelia antes de su liberación en 1942, el movimiento sionista se tambaleó allí durante las décadas de 1940 y 1950. De los aproximadamente 130.000 judíos argelinos que abandonaron Argelia en las décadas de 1950 y 1960, más del 90% se fue a Francia, mientras que menos del 10% emigró a Israel.

Irak era una de las comunidades judías más grandes de la región, una de las mejor integradas y también una de las más hostiles al sionismo. Incluso en 1942, un agente sionista en Irak comentó: «No había conciencia política sionista, ni siquiera entre los jóvenes que se habían organizado para la defensa judía... no tienen pensamiento sionista, ni siquiera instinto sionista». En 1948, menos del 10% de los 400 profesores judíos de Bagdad eran miembros o simpatizantes del movimiento sionista.

La comunidad judía iraquí incluso se organizó contra el sionismo. En 1945, comunistas judíos iraquíes fundaron una Liga antisionista para enfrentar el odio dirigido hacia los judíos iraquíes como resultado de la colonización sionista de Palestina. Exigieron el establecimiento de un gobierno árabe independiente y democrático elegido en Palestina y la prohibición de la inmigración sionista y la venta de tierras en Palestina.

Para los judíos orientales, el sionismo no prometía liberación, sino aniquilación. El tremendo éxito del movimiento, especialmente su expulsión masiva del pueblo palestino en 1948, desencadenó pogromos antijudíos en Egipto, Irak, Yemen y Libia y aceleró la adopción de leyes antijudías. El movimiento sionista buscó convencer al mundo de que los judíos pertenecían a Israel, y he aquí que lo lograron. A mediados de la década de 1950, unos 350.000 judíos orientales consideraban a Israel su hogar. Decenas, si no cientos de miles más, llegaron poco a poco durante las décadas siguientes. Se convertirían en los sionistas más chovinistas de Israel.

Middle East Eye

The forgotten history of Arab Jews |
Avi Shlaim |
The Big Picture S2EP5 (agosto 3 y 2023)

Makdisi Street

"We were conscripted into the Zionist project"
w/ Avi Shlaim (abril 15 y 2025)

Antisionismo judío: De la corriente dominante

a la marginalidad, décadas de 1950 a 2000

La aniquilación de los judíos europeos llevó a los judíos estadounidenses a rechazar la idea de un Estado judío en Palestina, mientras que la migración masiva de judíos de países árabes y de mayoría musulmana a Israel después de 1948 también los llevó a cambiar de postura. En una década, el judaísmo mundial abandonó sus raíces no sionistas y antisionistas y abrazó el sionismo.

Si bien el sionismo floreció en las décadas posteriores al establecimiento de Israel, una minoría de judíos aprendió del Holocausto no una lección chovinista, sino universalista. Decían que "nunca más" significaba nunca más para nadie. Creían que el genocidio de los judíos de Europa no era ahistórico ni hostil, sino que los genocidios ocurren constantemente y provienen de ideologías que demonizan o deshumanizan a un pueblo, lo señalan como un peligro inherente para la nación y una amenaza para su pureza étnica, religiosa o racial.

Esta visión existía en 1942, en pleno auge de la aniquilación del judaísmo europeo, cuando judíos reformistas en Estados Unidos, incluyendo a Morris Lazaron, fundaron la organización antisionista Consejo Americano para el Judaísmo. Exigían la transformación de Palestina en un estado que no fuera ni árabe ni judío, sino democrático, donde judíos y árabes fueran ciudadanos iguales. Creían que una sociedad libre y democrática brindaría la mejor garantía para el bienestar de los judíos dondequiera que vivieran. Dicho sea de paso, esta es la creencia más popular entre los judíos de todos los países del mundo hoy en día, excepto Israel.

Consejo Americano para el Judaísmo

Judíos británicos prominentes también fundaron la Asociación Judía en Gran Bretaña en 1942 para "revivir el espíritu religioso judío entre los judíos y colocar la Torá, la sinagoga y la ética del judaísmo en el centro de la vida judía", rechazando por completo el sionismo. Muchos judíos británicos también continuaron apoyando a la Asociación Anglo-Judía (no sionista) hasta la década de 1950.

Sin duda, el antisionismo persistió marginalmente después de 1948. En Israel, el movimiento de los Jóvenes Hebreos o "Canaanitas" surgió en la década de 1950, reclamando "plenos derechos y obligaciones políticas, civiles y sociales para todos los ciudadanos del estado, independientemente de su religión, comunidad religiosa u origen". Matzpen, un partido socialista antisionista fundado en 1962 en Israel con 100 seguidores, también abogaba por la "dessionización de Israel y su integración en una unión socialista de Oriente Medio".

Aunque eran una especie poco común, era posible encontrar judíos israelíes antisionistas. En 1975, el antisionista judío israelí Vitold Yadlitzky, ex prisionero nazi de ascendencia polaca, afirmó que los antisemitas creían que «el judío sólo entiende el lenguaje del dinero», o «el judío sólo entiende el lenguaje de la fuerza», o «el judío es alguien en quien no se puede confiar». Escucho todas estas cosas una y otra vez en este país [Israel], con la excepción de que no está en polaco, sino en hebreo, y en lugar de la palabra «judío», aparece la palabra «árabe».

El Dr. Israel Shahak, también sobreviviente del Holocausto, también creía que el racismo era incorrecto, beneficiara o no a los judíos. En 1975, declaró:

Se puede definir la sociedad israelí como una sociedad en la que no hay israelíes, sino sólo judíos y no judíos. Hay tablas separadas para los bebés judíos moribundos y los bebés no judíos moribundos, etc. Esto es la nazificación de la sociedad judía y bien podría traer la misma calamidad que trajo a Europa, sólo que una calamidad para los árabes. Si algo podemos aprender de la experiencia nazi, es que debemos estar en contra del nazismo. Y yo estoy en contra del nazismo, ya sea alemán, judío o árabe.

A menudo se olvida que múltiples instituciones judías estadounidenses mantuvieron a Israel a distancia hasta 1967. En 1949, el movimiento Reconstruccionista se opuso a la bandera azul y blanca de Israel con la estrella de David, ya que discriminaría claramente a los árabes palestinos. "La bandera israelí debe representar la aspiración nacional común de todos los ciudadanos de Israel", declaró el movimiento. El Comité Judío Americano, que representaba a muchos judíos estadounidenses, tanto de la élite como laicos, fue no sionista por razones asimilacionistas hasta 1967.

Jadaliyya

Antisionismo judío estadounidense con Marjorie N. Feld | Conexiones con Mouin Rabbani #94

American Jewish Anti-Zionism w/ Marjorie N. Feld | Connections with Mouin Rabbani #94

Varios intelectuales judíos estadounidenses también se manifestaron contra el sionismo. Alfred M. Lilienthal atacó a Israel poco después de su fundación, argumentando que "una Palestina que protegiera 'los derechos e intereses de musulmanes, judíos y cristianos por igual', citando al Comité [Comité Angloamericano de Investigación sobre Palestina de 1946], nunca fue aceptable para los sionistas". También advirtió contra las acusaciones de doble lealtad que los judíos estadounidenses podrían recibir como resultado del sionismo. El escritor Moshe Menuhin, los periodistas William Zukerman, Henry Hurwitz y Morris Schappes, el académico Noam Chomsky, el rabino Elmer Berger y el empresario Lessing Rosenwald también exigieron la igualdad de derechos para todos en Israel/Palestina, citando el trato de Israel a los palestinos como su principal objeción al sionismo. Muchos de los críticos judíos de Israel en Estados Unidos en las décadas de 1960 y 1970 se inspiraron en los movimientos liberacionistas, de derechos civiles y contra la guerra de la época, y vieron la lucha palestina desde una perspectiva similar.

A mediados de la década de 1970, se sembraron las semillas de una nueva generación de judíos antisionistas en Australia, Estados Unidos y el Reino Unido. Surgieron pequeños grupos antisionistas, como los Judíos Australianos Contra el Sionismo y el Antisemitismo (JAZA), formado por un pequeño grupo de judíos marxistas en 1979 que veían el sionismo como un intento de convertir a los judíos en una raza o nación, similar a lo que el nazismo intentó hacer con los alemanes; o la Organización Antisionista Británica (BAZO), fundada por George Mitchell en 1975, o la Alianza Judía Contra el Sionismo (JAAZ), formada por activistas judíos antisionistas en el área de la Bahía de San Francisco desde finales de la década de 1970 hasta principios de la de 1980.

El Estado de Israel reprimió algunos de estos movimientos, silenciando a los críticos del sionismo, tanto en el país como en el extranjero, mediante campañas de desprestigio, censura y brutalidad policial (1, 2). Los sionistas contaban ahora con un Estado, un núcleo diplomático y un ejército, que utilizaban para reprimir a los judíos antisionistas dondequiera que surgieran.

Mientras tanto, las instituciones judías fuera de Israel abandonaron el judaísmo en favor del israelismo, una filosofía que prioriza el carácter judío de Israel como sagrado por encima de todas las demás leyes, principios y prácticas judías. Para la década de 1970, organizaciones judías estadounidenses como La Liga Antidifamación y el Comité Judío Americano redefinieron sus misiones, pasando de la lucha contra el antisemitismo a la defensa del Estado de Israel. Israel se volvió más sagrado que Dios, la Torá, el Talmud o principios judíos como el monoteísmo, «salvar una vida» o «arreglar el mundo». Israel reemplazó al judaísmo como el principio esencial, definitorio o unificador de la comunidad.

Being Jewish After the Destruction of Gaza: A Reckoning

Conferencia 24 febrero 2025

Hoy en día, la Junta de Diputados de Judíos Británicos ni se le ocurriría expulsar a un miembro de su Junta por profesar ateísmo, por ejemplo, pero acaban de expulsar a dos miembros por firmar una carta abierta criticando la conducta de Israel en Gaza. Imaginen si expulsaran a un miembro por haber profesado su ateísmo. Si eso sucediera, podrían tener que expulsar a su propio presidente, Philip Rosenberg, quien me ha confesado su ateísmo personalmente en innumerables ocasiones.

Por supuesto, hubo judíos que se tomaron los textos fundacionales de la religión más en serio que la Junta de Diputados de Judíos Británicos. La mayoría de los judíos ultraortodoxos en Israel continuaron inclinándose más hacia el no sionismo que hacia el sionismo mucho después de 1948, mientras que la abrumadora mayoría de los judíos ultraortodoxos en general rechaza la autoridad de las instituciones estatales israelíes hasta el día de hoy, según una encuesta de 2020.

Los jasidim de Satmar, la K'hal Adath Jeshurun (Comunidad Breuer), los Neturei Karta y otros continuaron oponiéndose al sionismo por motivos religiosos. El fundador de la secta Satmar, Joel Teitelbaum, fue categórico al afirmar que el primero de los Tres Juramentos de la teología judía, según el cual los judíos habían jurado no "ascender como un muro" para reclamar la Tierra de Israel, era una refutación explícita del sionismo. Este juramento exige una prerrogativa divina, no humana, para impulsar el retorno a la Tierra de Israel. El rabino Amram Blau, fundador de Neturei Karta, también fue un virulento activista antisionista que se negó a reconocer a Israel, pagar impuestos e incluso a manejar moneda israelí. Esto último, convierte, y sigue convirtiendo, al sionismo en un grave pecado para al menos 120.000 judíos religiosos en la actualidad.

El resurgimiento del antisionismo judío
El renacimiento del antisionismo judío secular

Mientras que las instituciones judías en el Reino Unido, Estados Unidos y otros países abrazaron el israelismo, los individuos judíos comenzaron a distanciarse de él. Si bien la aniquilación nazi de los judíos fortaleció el apoyo al sionismo, el deterioro del trato de Israel a los palestinos lo debilitó.

En resumen, el trato de Israel a los palestinos se ha ido deteriorando durante décadas, especialmente desde la década de 1980. Uri Davis, por ejemplo, identificó las políticas de Israel hacia los palestinos, incluidos los ciudadanos palestinos de Israel, como comparables a las políticas de apartheid de Sudáfrica en la década de 1980. Gayle Markow se sintió impulsado por la invasión israelí del Líbano en 1978 a fundar el grupo antisionista JAAZ; Ilan Pappe atribuye la invasión del Líbano a su despertar; Norman Finklestein hace referencia a la Primera Intifada en su desarrollo. Como lo expresó el erudito antisionista Daniel Boyarin: «Cuando escuché a Yitzhaq Rabin decir que romper los brazos y las piernas de los niños que lanzaban piedras era necesario para preservar el Estado, me arrepentí por completo de mi antiguo sionismo».

En otras palabras, la beligerante ocupación militar israelí de Gaza y Cisjordania, su invasión del Líbano en 1978 y 1982, las masacres que facilitó en Sabra y Chatila, y su violenta represión durante la Primera Intifada (1987-1993) dieron origen a una nueva generación de judíos hostiles al sionismo.

Las décadas de 1980 y 1990 también presenciaron el auge del «postsionismo». Personas como Tom Segev, Gershon Shafir, Baruch Kimmerling y Hillel Cohen hicieron críticas fundamentales al sionismo, a pesar de haber aceptado la etiqueta de sionista. [Por cierto, al menos uno de ellos, Segev, afirmó recientemente que el sionismo probablemente era "un error".]

Mirando hacia atrás, el historiador israelí
Tom Segev piensa que el sionismo fue un error

Luego llegó el Proceso de Oslo. Para muchos judíos, parecía prometer una solución a la cuestión israelí-palestina. Estas esperanzas se desvanecieron a finales de la década de 1990 con la llegada al poder del líder derechista Benjamin Netanyahu. Estas esperanzas se hicieron añicos en el año 2000 con el fracaso de Camp David y el estallido de la Segunda Intifada, durante la cual murieron 1.038 israelíes y 3.189 palestinos entre 2000 y 2005.

La Gran Divergencia

La realidad siguió influyendo en la percepción, al menos entre los judíos estadounidenses. La imagen de Israel se tambaleaba a medida que la ocupación seguía asomando su fea cara. Israel apretó el cerco sobre Gaza en 2005, 2006 y 2007, imponiendo un bloqueo cruel y asesino a 1,8 millones de palestinos. Tras la guerra de 2008-2009, cuyo principal objetivo era "castigar, humillar y aterrorizar a la población civil" en Gaza, como concluyó la misión de investigación de la ONU conocida como el Informe Goldstone, el plan para los palestinos de Gaza se hizo cada vez más claro: encerrarlos, ponerlos a dieta, tirar la llave y castigarlos cada pocos años en campañas de terror y asesinatos en masa, o "cortar el césped", como dicen los funcionarios israelíes, comparando a los palestinos con la maleza.

Pero la mayoría de los judíos estadounidenses se identifican como liberales o progresistas, con valores incompatibles con los bloqueos medievales, el castigo colectivo, la masacre indiscriminada de cientos de inocentes con el objetivo de aterrorizar a millones más, la retórica genocida de los líderes políticos y religiosos israelíes o el creciente consenso a principios de la década de 2020 de que Israel era un estado de apartheid. El resultado fue que los judíos estadounidenses comenzaron a abandonar el sionismo en masa. La clase dirigente judía les pidió a los judíos que dejaran su liberalismo en la puerta del sionismo, como dijo Peter Beinart en 2010, «y ahora, para su horror, descubren que muchos jóvenes judíos han dejado su sionismo».

Mientras que los judíos estadounidenses se distanciaron del sionismo, los judíos israelíes lo redoblaron. A mediados de la década de 2000 y en la de 2010, la sociedad judía israelí se volvió cada vez más chovinista: el 68 % de los judíos israelíes se negaba a vivir en el mismo edificio que un árabe; el 46 % de los judíos se negaba a permitir que un árabe visitara su hogar; El 50% de los adolescentes israelíes no quiere árabes en su clase; el 63% de los judíos israelíes afirmó que los árabes representan una amenaza demográfica y para la seguridad del Estado; el 50% de los judíos israelíes creía que Israel debería alentar a sus ciudadanos árabes a emigrar.


El plan para transferir árabes israelíes al nuevo Estado palestino busca aprobación legal. El ministro de Asuntos Exteriores israelí, Avigdor Lieberman, quien sugirió la controvertida idea, busca asesoramiento legal secreto. Este artículo tiene más de 11 años.

El sionismo chovinista floreció entre los judíos en casi todas partes, desde el río Nilo hasta el mar. Los judíos israelíes continuaron colonizando Cisjordania, desplazándose también a destinos dentro de Israel, buscando reemplazar a los árabes con judíos en el Négueb, Galilea, Jerusalén, Jaffa, Acre y Lidd. Continuaron marchando por las calles de Jerusalén cada año el Día del Apartheid —también conocido como el Día de Jerusalén— coreando muerte a los árabes. La derecha sionista dominó la política israelí, mientras que la izquierda sionista se desintegró. La mayoría de los líderes israelíes a partir de la década de 2010 abogaron por el Gran Israel, o la dominación judía desde el río Nilo hasta el mar.

Los judíos israelíes antisionistas se convirtieron en una especie rara. Muchos abandonaron Israel, como Atalia Omer, Ilan Pappe y otros. El fundador de Zochrot, que exige el reconocimiento de la Nakba y el derecho al retorno de los refugiados palestinos por parte de la sociedad judía israelí, encontró refugio en Europa. Quienes se quedaron y alzaron la voz se enfrentaron a graves consecuencias y fueron rechazados por el Estado, el ejército, los medios de comunicación y la clase profesional. Quienes actuaron, como Jonathan Pollak, Jeff Halper, Ofer Cassif o Andrey X, se enfrentaron a suspensiones, intimidación, violencia física o encarcelamiento. Sin mencionar el cuestionamiento de los principios fundamentales del sionismo, desde el 7 de octubre de 2023, quienes compartieron publicaciones inocuas en redes sociales en solidaridad con los niños sin extremidades de Gaza han sido despedidos, detenidos y encarcelados.

El auge del antisionismo en Estados Unidos

Si bien Israel silenció a la mayoría de sus críticos en el país, no logró acallar a los del extranjero, especialmente en Estados Unidos, donde el sionismo ha estado en declive durante las últimas dos décadas.

Voz Judía por la Paz (JVP) representa al mayor bloque de judíos antisionistas en la actualidad. No se posicionaron sobre el sionismo cuando se fundaron en 1996, pero declararon oficialmente su rechazo al sionismo en 2015. Para entonces, los activistas del JVP habían iniciado un debate público sobre Israel que, medido por su intensidad y visibilidad, "es un conflicto sin igual en la historia de la comunidad judía estadounidense", como lo expresó un destacado historiador en 2016.

El JVP ha sido la organización judía de más rápido crecimiento durante más de una década, con unos 500 miembros que cotizan en 2011, 9000 en 2015 y más de 32 000 para agosto de 2024. De octubre de 2023 a febrero de 2024, el JVP aumentó su número de suscriptores de correo electrónico de 43 000 a 343 000 y parece ser la mayor organización política antisionista de Estados Unidos, según el número de su personal a tiempo completo. El antisionismo judío estadounidense está experimentando un crecimiento vertiginoso. El antisionismo judío se está generalizando.

Los datos de las encuestas muestran una historia similar. En 2021, una encuesta reveló que el 25% de los judíos estadounidenses cree que Israel es un estado de apartheid, cifra que ascendió al 38% entre los judíos menores de 40 años. Esta fue la primera de una serie de encuestas publicadas en la década de 2020 que resaltan la fragilidad del sionismo entre los judíos estadounidenses, especialmente entre los millennials y la generación Z.

Posteriormente, en 2022, la politóloga Mira Sucharov realizó una encuesta sobre las opiniones de los judíos estadounidenses sobre el sionismo, que indicó que el 58% de los judíos estadounidenses se identifican como sionistas, mientras que el 22% se identifica como antisionista (10%) o no sionista (12%), y otro 12% dijo que "es complicado", con un 7% que respondió "no está seguro". Dicho de otro modo, mucho antes del 7 de octubre de 2023, el 42% de los judíos estadounidenses optó por no identificarse como "sionistas".

Pero Sucharov reveló una incomodidad más profunda con el sionismo. Presentó a los encuestados una definición de sionismo y luego les preguntó si lo apoyaban. Como era de esperar, al presentarles definiciones inocuas o ambiciosas del sionismo, el apoyo aumentó. Pero al presentarles la experiencia vivida del sionismo por sus víctimas, los judíos sintieron repulsión por la ideología. Cuando se les dijo a los encuestados que el sionismo "significa la creencia en privilegiar los derechos judíos sobre los derechos de los no judíos en Israel", Sucharov informó que "el apoyo de los encuestados al 'sionismo' se desplomó: solo el 10% de los encuestados dijo ser "definitivamente" (3%) o "probablemente" (7%) sionista. Un 69% dijo ser "probablemente no" o "definitivamente no" sionista según esta definición".

Alarmado por los datos de las encuestas, el lobby israelí ahora intenta manipular y ofuscar los datos de las encuestas para enmascarar el colapso del sionismo. La Mayoría Judía, fundada en 2024 por Jonathan Schulman, miembro veterano del AIPAC, acaba de publicar una encuesta, vendiendo a los medios no los resultados, sino una distorsión de los mismos. En su resumen de los datos, la Mayoría Judía señala que «el 70% de los judíos estadounidenses cree que el antisionismo es antisemita por definición», pero omite mencionar otro dato de la encuesta: que «el 50% de los encuestados afirmó que los movimientos antisionistas no son antisemitas por definición». Ocultaron intencionalmente sus propios resultados para inflar el apoyo al sionismo.

Miyans antisionistas

Sin embargo, las cifras no lo reflejan todo. Han surgido conferencias judías no sionistas o antisionistas en la Universidad de Brown y en Viena, Austria. Han surgido minyans no sionistas o antisionistas en Nueva York y Nueva Jersey (1, 2). Al menos dos nuevos grupos judíos antisionistas se formaron en la Ciudad de México como resultado del genocidio: AMJI y JPL. En Estados Unidos, Making Mensches facilita experiencias educativas judías radicales y conecta y apoya el desarrollo comunitario judío antisionista. Actores y dramaturgos judíos están presentando obras antisionistas. El Instituto para el Estudio Crítico del Sionismo organizó su primer taller en octubre de 2023. Los judíos antisionistas en Estados Unidos también han lanzado Undoing Zionism, una serie de ocho sesiones centrada en la política judía más allá del sionismo, que prioriza la seguridad, la liberación y el bienestar tanto de palestinos como de judíos.

También estamos presenciando una explosión cámbrica de creación de contenidos judíos antisionistas. Cada vez más judíos antisionistas se pronuncian sobre su antisionismo en podcasts, TikTok, Instagram, YouTube, Substack y otros medios, entre ellos Katie Halper, Max Blumenthal, Katherine Wela Bogen, Raven Schwam-Curtis, Hadar Cohen, Alon Mizrahi, Jasper Diamond Nathaniel, Daniel Maté, Aaron Maté, Mira Sern, Simone Zimmerman, Jacob Berger, Jessie Sander, Elana Lipkin, Nora Barrows-Friedman, David Sheen, el rabino Andrue Kahn, Rafael Shimunov, la rabina Danya Ruttenberg, Michael Schirtzer, Miko Peled, Matt Lieb, Jen Perelman, Lily Greenberg Call, Peter Beinart, Alice Rothchild, Marjorie N. Feld, Alissa Wise, Benjamin Moser, Rebecca Alpert, Max Weiss, Maura Finklestein, Eli Valley, Tony Greenstein, Antony Loewenstein, Sim Kern, Michael Schirtzer, Yaakov Shapiro, Brant Rosen, Anna Baltzer, Norman Solomon, Liz Rose Shulman, Jamie Stern-Weiner, Medea Benjamin, Naomi Klein, Jesse James Rose, Brace Belden, Hilton Obenzinger, Ofer Neiman, Rotem Levin, Noam Shuster-Eliassi, Alon Nissan-Cohen, Avi Shlaim, Molly Crabapple, Shir Hever, Elik Harpaz, Yahav Erez, Becca Strober, así como los nombres de usuario kvetcher, noneisntoff, jewpinolove, tumblemaiadryer, realitywithali, clios_world, judeshimer, imthebalaban y mikaelaswildlife, por nombrar solo algunos. Todo este contenido inspirará a una nueva generación de judíos que creen que todas las personas deben ser tratadas por igual, en todos los países, incluido Israel. Es probable que sea cuestión de años, no de décadas, para que la mayoría de los judíos estadounidenses vuelvan a mostrarse hostiles al sionismo.

Y eso se debe a que el genocidio israelí contra los palestinos de Gaza ha desmentido la lógica subyacente del sionismo. Como lo expresó Patrick Wolfe en su famoso ensayo sobre el tema, los movimientos coloniales de asentamiento, «sin excepción», conducen a una lógica de «eliminación del nativo». Y en el caso de Palestina, la lógica de la eliminación del nativo no necesita ser teorizada por un académico; ha estado disponible en directo todos los días durante los últimos 583 días, y la cifra sigue aumentando.

[1] Filacteria (en hebreo: תפילין‎, Tefilín) es un término que proviene del griego phylakterion («protección, amuleto»), que pasó al latín como phylacterĭa y se refiere a unas pequeñas envolturas o cajitas de cuero donde se encuentran o guardan pasajes de las Escrituras en la religión judía. En el Judaísmo no se utiliza el nombre de "filacteria", ya que su significado original (amuleto) se considera idolatría, prohibida en esta religión. Fuente wikipedia