A dos años de un genocidio anunciado
751 días de genocidio en Gaza
y anexión de Cisjordania, Palestina ocupada
Publicado originalmente
en +972 Magazine
(es una agencia de noticias israelí de izquierda fundada en 2010)
en colaboración con Local Call
el 01/07/2025
Versión al español Zyanya Mariana
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| Rafi Greenberg, Tel Aviv, junio de 2024. (Oren Ziv) |
“Es parte del oficio”: Cómo los arqueólogos israelíes legitiman la anexión
Utilizar antigüedades como armas forma parte del legado colonial de Israel, afirma Rafi Greenberg, cuyos colegas han guardado silencio sobre la destrucción de Gaza.
Dikla Taylor-Sheinman
El 2 de abril, la Sociedad de Exploración de Israel canceló abruptamente lo que habría sido la reunión anual de arqueólogos más grande y prestigiosa del país. El Congreso Arqueológico, una cita anual durante casi 50 años, fue cancelado por sus organizadores tras la presión del ministro de Patrimonio de extrema derecha, Amichai Eliyahu, para excluir al profesor de la Universidad de Tel Aviv, Raphael (Rafi) Greenberg. "
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Para Eliyahu y las ONG de derecha que promovieron la destitución de Greenberg, la ofensa más inmediata del profesor fue una carta abierta que escribió un mes antes. Allí, instó a sus colegas israelíes e internacionales a boicotear la “Primera Conferencia Internacional sobre Arqueología y Conservación de Sitios de Judea y Samaria”, celebrada en el lujoso Hotel Dan Jerusalem, en la zona este de la ciudad; la primera de este tipo celebrada en un territorio ocupado reconocido internacionalmente.
Si bien el Congreso Arqueológico finalmente se celebró en línea la semana pasada con la participación de Greenberg, las controversias en torno a ambas conferencias plantean cuestiones morales y políticas más profundas sobre el papel de la comunidad arqueológica israelí, a medida que Israel profundiza su ataque al patrimonio cultural y los sitios religiosos palestinos en Gaza, Cisjordania y Jerusalén Este, y el gobierno avanza hacia la anexión de Cisjordania, en parte mediante la instrumentalización de la propia arqueología.
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Pero el desarrollo más trascendental comenzó en julio de 2024, cuando el diputado Amit Halevi, del partido Likud de Netanyahu, presentó una enmienda legislativa que busca aplicar las leyes israelíes sobre antigüedades a Cisjordania. En concreto, la legislación propuesta extendería la jurisdicción de la Autoridad de Antigüedades de Israel (AAI) desde el territorio israelí hasta el Área C de Cisjordania, que representa alrededor del 60 % del territorio palestino ocupado por Israel.
El proyecto de ley representa la culminación de una campaña de cinco años por parte de los consejos regionales de colonos y grupos de extrema derecha para presentar a los palestinos como una amenaza existencial para los llamados sitios patrimoniales "nacionales" (es decir, judíos) en Cisjordania. La ONG israelí de izquierda Emek Shaveh calificó la legislación como un “experimento para lograr la anexión a través de antigüedades”.
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| Grafiti pintado por
judíos extremistas en el antiguo sitio arqueológico de Sebastia, cerca de la ciudad cisjordana de Nablus, el 12 de mayo de 2025. (Nasser Ishtayeh/Flash90) |
La resistencia de la IAA a extender su alcance a Cisjordania puede haber frenado el impulso, pero no ha descarrilado el objetivo principal. En lo que parece ser un giro estratégico, los legisladores, en recientes reuniones del comité, propusieron la creación de un nuevo organismo bajo el Ministerio de Patrimonio para gestionar las actividades en toda Cisjordania, no solo en el Área C. Esta medida elude la controversia, pero sigue buscando el mismo resultado: imponer la ley civil israelí sobre las antigüedades de Cisjordania.
De hecho, la solución alternativa ha recibido considerablemente menos críticas del mundo arqueológico. Con la excepción de Emek Shaveh, cofundada por Greenberg, una resistencia dentro de la comunidad arqueológica a la legislación propuesta, y que se ha centrado principalmente en sus implicaciones para la arqueología israelí y la reputación internacional de Israel.
+972 Magazine se reunió con Greenberg para analizar las implicaciones de esta última legislación para los palestinos de Cisjordania —algo que algunos de los opositores más públicos omitieron por completo—, quienes ya sufren niveles sin precedentes de violencia de colonos respaldada por el Estado. Entre otras cosas, exploramos la tensa relación entre arqueólogos israelíes y palestinos, la politización de la arqueología israelí, los llamados progresistas a la libertad académica y por qué la arqueología israelí tiene poco que decir sobre la destrucción de Gaza.
La entrevista ha sido editada para mayor brevedad y claridad.
Para empezar, ¿considera el aplazamiento del Congreso Arqueológico en abril, después de que el ministro de patrimonio intentara bloquear su participación, un avance positivo o negativo?
He tenido una relación complicada con la comunidad arqueológica durante décadas porque he sido muy crítico con lo que llamo la herencia colonial de la arqueología israelí. Pero esta conferencia fue organizada por un grupo de arqueólogos más jóvenes. De hecho, fue una oportunidad para hablar, al menos durante unos minutos, sobre algunos temas delicados en un contexto plenamente arqueológico.
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University, Yannis Hamilakis, Brown University, Rhode Island |
Iba a hablar sobre lo que Yanis Hamilakis [arqueólogo griego y profesor de la Universidad de Brown] y yo llamamos la arqueologización de Grecia e Israel. Estos son dos países que Occidente ha valorado desde los siglos XVIII y XIX casi exclusivamente por su pasado. Históricamente, esto provocó que Occidente, y posteriormente el movimiento sionista, subestimaran a quienes vivían en el país, quienes supuestamente no comprendían adecuadamente el pasado.
Mi argumento en el artículo que iba a leer en la conferencia era que la arqueología ha desempeñado un papel en esta [deshumanización de los palestinos], y que no comenzó con la arqueología israelí, sino con la arqueología colonial propiamente dicha del siglo XIX: la arqueología británica, alemana y francesa. Los israelíes heredaron ese [legado] y, como colonia de colonos, les convenía mantener ese punto de vista.
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| Palestinos reunidos alrededor de un lagar en Ain Karem, el 1 de enero de 1920. (Biblioteca del Congreso) |
Este tipo de enfoque primitivo de la arqueología es el que anima a los grupos de colonos y a personas como el Ministro de Patrimonio de Israel. [En su opinión], solo quienes se conectan con antigüedades específicas de épocas y culturas específicas tienen derecho al país, mientras que el resto no tiene derecho a la tierra, a sus antigüedades, a nada.
Así que, por un lado, me sorprendió gratamente que mi artículo fuera aceptado; esta era una oportunidad para presentarlo a la comunidad arqueológica, que, en general, no quiere hablar de este tema. Y al mismo tiempo, se desencadenó este enfrentamiento entre los organizadores de la conferencia y los agitadores de derecha, quienes me tuvieron en su lista negra durante mucho tiempo.
Pero el contexto del enfrentamiento entre el Ministro de Patrimonio y los organizadores de la conferencia fue tal que repercutió en una lucha más amplia en Israel entre las llamadas fuerzas prodemocráticas y las llamadas fuerzas autoritarias o etnocráticas. Y una pluralidad muy significativa de arqueólogos pertenece al bando liberal democrático, por lo que para ellos, la conferencia se convirtió en un tema de libertad académica y libertad de expresión.
Por esa razón, a la mayoría de mis colegas arqueólogos [y a los organizadores de la conferencia] les resultó fácil ponerse de mi lado. O —como me escribió por WhatsApp uno de mis antiguos alumnos—: «Insisten en que tienen derecho no a escucharte, sino a poder elegir ignorarte». No iban a dejar que el Ministro de Patrimonio tomara esa decisión por ellos.
Si bien la sesión en la que finalmente presenté la semana pasada tuvo una nutrida concurrencia, con más de 120 participantes, fue un breve interludio de 15 minutos en lo que, por lo demás, era una burbuja aislada. Se presentaron unas 12 ponencias sobre las excavaciones en Cisjordania y Jerusalén Este, a cargo de la Universidad de Tel Aviv y otros investigadores, o de académicos de la Universidad de Ariel [en el asentamiento de Ariel en Cisjordania]; ponencias que quedarían excluidas de la mayoría de los foros internacionales. Un académico de la Universidad de Ariel fue retirado de la Conferencia Arqueológica Mundial esa misma semana.
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| Niñas palestinas y su
padre visitan y posan junto a antigüedades vandalizadas por colonos en Zanuta, una aldea en las colinas del sur de Hebrón, donde estos sitios se han utilizado como pretexto para desalojar a los residentes, el 9 de marzo de 2024. (Omri Eran-Vardi) |
En sus argumentos para ampliar la jurisdicción de la Autoridad de Antigüedades Indígenas (AAI) a Cisjordania, las ONG de colonos de derecha alegan que los palestinos de Cisjordania no solo desconocen cómo cuidar las antigüedades que se encuentran en su territorio, sino que las destruyen, vandalizan y roban activamente. ¿Podría hablarnos de las medidas legislativas que se están tomando actualmente en la Knéset para ampliar la jurisdicción de la AAI? ¿Cómo se relaciona esto con la anexión?
El cliché que mencionó sobre la población local que no cuida las antigüedades o las destruye es tan antiguo como la propia arqueología. Y aquí en Israel, existe esa capa adicional de lo que los colonos consideran un derecho divino e histórico a la tierra.
Pero la propia medida de ampliar la jurisdicción de la AAI a Cisjordania es en gran medida una maniobra política, porque los colonos no tienen un verdadero interés en la arqueología. De hecho, el sionismo tardó bastante en adoptar la arqueología en Israel como vehículo para [establecer una conexión judía con la tierra] porque las antigüedades [judías] aquí en Israel no son demasiado impresionantes ni obvias, y solo hay unas pocas.
No es como los templos griegos que, como dice mi colega Yanis Hamilakis, son como esqueletos por toda Grecia; se puede ver y señalar mármol blanco y columnas por todas partes. En Israel, la mayoría de las antigüedades que se ven probablemente no sean judías. Si caminas por el campo y ves un edificio en ruinas o un castillo, es probable que sea islámico, cristiano o de otra índole.
Así que la arqueología no proporciona a los colonos un punto de conexión muy evidente con el paisaje. Y, sin embargo, los colonos afirman que toda Cisjordania, bajo la superficie, es fundamental para la historia judía; que es donde se escribió la Biblia.
Cuando me dedicaba a catalogar todos los yacimientos arqueológicos conocidos, estudiados y excavados en Cisjordania, y posteriormente intenté plasmarlos en un mapa de puntos patrimoniales, solo una pequeña minoría de ellos podía atribuirse con certeza a un grupo étnico o religioso específico. La mayoría de los yacimientos son eclécticos; contienen material miles de años anterior al judaísmo. También contienen material posterior a la independencia judía en la [antigua] Palestina, de diferentes dinastías islámicas y bajo control cristiano.
Si se analiza cualquier parte de la historia de Israel-Palestina, en cualquier momento, no se encontrará una sola cultura homogénea en todo el territorio. No existe una época en la que todos en este país fueran judíos, islámicos, cristianos ni de ninguna otra religión. La arqueología, en esencia, no proporciona la certeza y pureza que los ministros etnocráticos de derechas podrían desear. Así que tienen que inventarla. Y luego dicen que los palestinos están dañando ese [patrimonio exclusivamente judío] y que luego lo usaremos para apropiarnos de más tierras.
Así que [los colonos] tienen una visión muy instrumental de lo que la arqueología puede aportarles. No se trata de antigüedades en absoluto, sino de utilizarlas eficazmente como otra forma de adquirir bienes inmuebles. En Emek Shaveh, lo llamamos la instrumentalización de la arqueología, o el "modelo Elad", en honor a lo ocurrido en el barrio de Silwan, en Jerusalén Este. Allí, los colonos judíos no sólo adquirieron viviendas [palestinas], sino también grandes extensiones de espacio arqueológico vacío. Y al conectar las casas que adquirieron con el espacio arqueológico, han llegado a controlar todo Silwan, o al menos el barrio de Wadi Hilweh. El modelo Elad es lo que los colonos intentan imponer en Cisjordania.
Parece que la arqueología se está instrumentalizando de la misma manera que las zonas de tiro, las reservas naturales y las declaraciones de tierras estatales se han utilizado como arma contra los palestinos en Cisjordania en las décadas posteriores a la Guerra de 1967 y la consiguiente ocupación israelí de Cisjordania.
Exactamente.
Emek Sheveh presenta estas medidas legislativas como un paso más hacia la anexión de Cisjordania. Para contrarrestar esto un poco, ¿no se ha anexado ya Israel de facto Cisjordania? Los sitios arqueológicos de Cisjordania actualmente están bajo la jurisdicción de la Administración Civil (una rama del ejército israelí), por lo que ya existe un organismo israelí que se ocupa de las antigüedades en Cisjordania. Y la Administración Civil Israelí (AAI), que se supone que sólo opera en Israel, se ha adentrado en Cisjordania. ¿Es este impulso legislativo principalmente simbólico? ¿Cómo representa un cambio sustancial respecto al statu quo?
El funcionamiento hasta ahora —que la Administración Civil de Israel tenga su propio centro arqueológico en la Zona C de Cisjordania, separado de Israel— ha sido sumamente conveniente para mis amigos académicos israelíes [liberales]. Todo el trabajo arqueológico israelí en la Cisjordania ocupada se realiza bajo un marco legal que ocasionalmente ha recibido la aprobación del Tribunal Supremo de Israel, argumentando que la ocupación israelí es una situación temporal y que la Administración Civil existe únicamente para promover los intereses de las personas que viven en ese territorio hasta que se alcance un acuerdo sobre el estatus final. Así, académicos de la Universidad Hebrea, la Universidad de Tel Aviv y la Universidad de Haifa pueden afirmar que su trabajo en Cisjordania es legal porque cumple con las restricciones que les ha impuesto la Administración Civil de Israel.
Ahora bien, esta iniciativa de entregar Cisjordania a la Administración Civil de Israel está desvelando su secreto. La Autoridad de Antigüedades de Israel (AAI) está anexando las antigüedades de Cisjordania a Israel, y la ley israelí se aplicará en esos sitios, y cualquier acción que se realice [en Cisjordania] implicará reconocer esta ley anexionista. Esto pone a los académicos y a la AAI en una situación muy incómoda.
Nir Hasson escribió en Haaretz que el proyecto de ley actual para ampliar la jurisdicción de la AAI "convierte oficialmente la arqueología israelí en un pico para excavar con el fin de promover el apartheid". Usted ha escrito extensamente sobre la arqueología israelí en Cisjordania desde 1967. ¿Cómo se relacionaba la arqueología israelí con este territorio ocupado antes de las últimas décadas?
Creo que esta [visión de la arqueología israelí] en realidad pertenece a los fundamentos coloniales del sionismo y del propio Israel. Una de las cosas que se daba por sentado en esta cosmovisión colonial era [la idea de] que, «si amamos las antigüedades y solo queremos descubrir los últimos 3.000 o 10.000 años, ¿por qué no deberíamos permitírnoslo? Representamos la ciencia, la cultura y el progreso».
Insisto en esto porque [durante los siglos XVIII y XIX] los eruditos o excavadores que llegaban mostraban igual desprecio por los habitantes musulmanes, cristianos o judíos que encontraban aquí, representantes de un pasado que la ciencia debía superar. [Para ellos], excavar las antigüedades [era simplemente] lo correcto, en todas partes.
Quiero enfatizar que [el despojo palestino a manos de la arqueología israelí] se presenta con demasiada frecuencia como si arqueólogos israelíes excavaran objetos judíos para apoyar la apropiación judía de tierras. Pero la cuestión es más profunda; cualquier trabajo que realicemos, ya sea en un yacimiento de la Edad de Bronce o del Neolítico, se considera bueno porque lo hacemos por el bien de la ciencia.
La reciente legislación resulta embarazosa para quienes comparten esta perspectiva, porque de repente la arqueología se está "politizando", como si hasta ahora no fuera política. He intentado demostrar cada vez más a mis colegas, y en general, que esta postura autoritaria y supuestamente apolítica es política. No se trata de que uno se despierte pensando: "¿Cómo voy a instrumentalizar la arqueología para apoderarme de esta colina o este valle?". Es más bien: si la frontera con Siria está abierta y hay un maravilloso yacimiento de la Edad de Bronce temprana para excavar, entonces el arqueólogo simplemente cruzará la frontera el fin de semana para ver las antigüedades cerca de Quneitra. Hablo hipotéticamente, pero no me sorprendería que ya hubiera sucedido.
En hebreo se dice po'al yotseh — "viene con el territorio". Eso es lo que sucede: cuando Israel ocupa un lugar, los arqueólogos no tardan en seguirlo, a veces en cuestión de días.
Así que parece que lo que estamos viendo ahora es una estrategia de colonos muy descarada para adquirir más territorio en Cisjordania.
Sí, si nos fijamos en el Valle del Jordán, por ejemplo, encontraremos arqueología implicada allí. Ahora bien, esos arqueólogos solo están allí para hacer ciencia. Es conveniente que la ciencia esté justo al lado de un asentamiento de colonos. Así que se convierte en parte del cercamiento [de tierra palestina]: rodear a estos pastores y pequeñas aldeas palestinas con elementos que representan a las autoridades israelíes.
Hay algunos yacimientos arqueológicos delimitados en el valle del Jordán, y estoy seguro de que si le preguntas al excavador, te dirá: "Oh, este yacimiento fue inspeccionado hace 20 años y se encontró cerámica de la Edad de Hierro. Esto es precisamente lo que me interesa. Y da la casualidad de que soy de la Universidad de Ariel [ubicada en la Cisjordania ocupada], pero no nos dedicamos a la política, solo investigamos antigüedades".
En cierto punto, puedo entender que mi colega de la Universidad de Tel Aviv, que estudia el período romano y no lee teoría social ni política, no comprenda el papel de su arqueología romana cotidiana en el colonialismo, pero ¿puede alguien que enseña en la Universidad de Ariel y excava en Cisjordania malinterpretar su papel? Creo que hay que ser deliberadamente ignorante.
El cliché que mencionó sobre la población local que no cuida las antigüedades o las destruye es tan antiguo como la propia arqueología. Y aquí en Israel, existe esa capa adicional de lo que los colonos consideran un derecho divino e histórico a la tierra.
Pero la propia medida de ampliar la jurisdicción de la AAI a Cisjordania es en gran medida una maniobra política, porque los colonos no tienen un verdadero interés en la arqueología. De hecho, el sionismo tardó bastante en adoptar la arqueología en Israel como vehículo para [establecer una conexión judía con la tierra] porque las antigüedades [judías] aquí en Israel no son demasiado impresionantes ni obvias, y solo hay unas pocas.
No es como los templos griegos que, como dice mi colega Yanis Hamilakis, son como esqueletos por toda Grecia; se puede ver y señalar mármol blanco y columnas por todas partes. En Israel, la mayoría de las antigüedades que se ven probablemente no sean judías. Si caminas por el campo y ves un edificio en ruinas o un castillo, es probable que sea islámico, cristiano o de otra índole.
Así que la arqueología no proporciona a los colonos un punto de conexión muy evidente con el paisaje. Y, sin embargo, los colonos afirman que toda Cisjordania, bajo la superficie, es fundamental para la historia judía; que es donde se escribió la Biblia.
Cuando me dedicaba a catalogar todos los yacimientos arqueológicos conocidos, estudiados y excavados en Cisjordania, y posteriormente intenté plasmarlos en un mapa de puntos patrimoniales, solo una pequeña minoría de ellos podía atribuirse con certeza a un grupo étnico o religioso específico. La mayoría de los yacimientos son eclécticos; contienen material miles de años anterior al judaísmo. También contienen material posterior a la independencia judía en la [antigua] Palestina, de diferentes dinastías islámicas y bajo control cristiano.
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| Colonos, bajo la
protección de las fuerzas de seguridad israelíes, celebran la oración de Tisha B'av en medio de un jardín privado que, según afirman, es una antigua sinagoga, en la aldea palestina de Al-Tuwani, en las colinas del sur de Hebrón, el 7 de agosto de 2022. (Omri Eran-Vardi) |
Si se analiza cualquier parte de la historia de Israel-Palestina, en cualquier momento, no se encontrará una sola cultura homogénea en todo el territorio. No existe una época en la que todos en este país fueran judíos, islámicos, cristianos ni de ninguna otra religión. La arqueología, en esencia, no proporciona la certeza y pureza que los ministros etnocráticos de derechas podrían desear. Así que tienen que inventarla. Y luego dicen que los palestinos están dañando ese [patrimonio exclusivamente judío] y que luego lo usaremos para apropiarnos de más tierras.
Así que [los colonos] tienen una visión muy instrumental de lo que la arqueología puede aportarles. No se trata de antigüedades en absoluto, sino de utilizarlas eficazmente como otra forma de adquirir bienes inmuebles. En Emek Shaveh, lo llamamos la instrumentalización de la arqueología, o el "modelo Elad", en honor a lo ocurrido en el barrio de Silwan, en Jerusalén Este. Allí, los colonos judíos no sólo adquirieron viviendas [palestinas], sino también grandes extensiones de espacio arqueológico vacío. Y al conectar las casas que adquirieron con el espacio arqueológico, han llegado a controlar todo Silwan, o al menos el barrio de Wadi Hilweh. El modelo Elad es lo que los colonos intentan imponer en Cisjordania.
Parece que la arqueología se está instrumentalizando de la misma manera que las zonas de tiro, las reservas naturales y las declaraciones de tierras estatales se han utilizado como arma contra los palestinos en Cisjordania en las décadas posteriores a la Guerra de 1967 y la consiguiente ocupación israelí de Cisjordania.
Exactamente.
Emek Sheveh presenta estas medidas legislativas como un paso más hacia la anexión de Cisjordania. Para contrarrestar esto un poco, ¿no se ha anexado ya Israel de facto Cisjordania? Los sitios arqueológicos de Cisjordania actualmente están bajo la jurisdicción de la Administración Civil (una rama del ejército israelí), por lo que ya existe un organismo israelí que se ocupa de las antigüedades en Cisjordania. Y la Administración Civil Israelí (AAI), que se supone que sólo opera en Israel, se ha adentrado en Cisjordania. ¿Es este impulso legislativo principalmente simbólico? ¿Cómo representa un cambio sustancial respecto al statu quo?
El funcionamiento hasta ahora —que la Administración Civil de Israel tenga su propio centro arqueológico en la Zona C de Cisjordania, separado de Israel— ha sido sumamente conveniente para mis amigos académicos israelíes [liberales]. Todo el trabajo arqueológico israelí en la Cisjordania ocupada se realiza bajo un marco legal que ocasionalmente ha recibido la aprobación del Tribunal Supremo de Israel, argumentando que la ocupación israelí es una situación temporal y que la Administración Civil existe únicamente para promover los intereses de las personas que viven en ese territorio hasta que se alcance un acuerdo sobre el estatus final. Así, académicos de la Universidad Hebrea, la Universidad de Tel Aviv y la Universidad de Haifa pueden afirmar que su trabajo en Cisjordania es legal porque cumple con las restricciones que les ha impuesto la Administración Civil de Israel.
Ahora bien, esta iniciativa de entregar Cisjordania a la Administración Civil de Israel está desvelando su secreto. La Autoridad de Antigüedades de Israel (AAI) está anexando las antigüedades de Cisjordania a Israel, y la ley israelí se aplicará en esos sitios, y cualquier acción que se realice [en Cisjordania] implicará reconocer esta ley anexionista. Esto pone a los académicos y a la AAI en una situación muy incómoda.
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| INFORME COMPLETO ARQUEOLOGÍA EN CISJORDANIA OCUPADA, EN PDF |
Nir Hasson escribió en Haaretz que el proyecto de ley actual para ampliar la jurisdicción de la AAI "convierte oficialmente la arqueología israelí en un pico para excavar con el fin de promover el apartheid". Usted ha escrito extensamente sobre la arqueología israelí en Cisjordania desde 1967. ¿Cómo se relacionaba la arqueología israelí con este territorio ocupado antes de las últimas décadas?
Creo que esta [visión de la arqueología israelí] en realidad pertenece a los fundamentos coloniales del sionismo y del propio Israel. Una de las cosas que se daba por sentado en esta cosmovisión colonial era [la idea de] que, «si amamos las antigüedades y solo queremos descubrir los últimos 3.000 o 10.000 años, ¿por qué no deberíamos permitírnoslo? Representamos la ciencia, la cultura y el progreso».
Insisto en esto porque [durante los siglos XVIII y XIX] los eruditos o excavadores que llegaban mostraban igual desprecio por los habitantes musulmanes, cristianos o judíos que encontraban aquí, representantes de un pasado que la ciencia debía superar. [Para ellos], excavar las antigüedades [era simplemente] lo correcto, en todas partes.
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| Trabajadores en el
sitio arqueológico de la Ciudad de David, cerca de la Ciudad Vieja de Jerusalén, el 22 de julio de 2019. (Hadas Parush/Flash90) |
Quiero enfatizar que [el despojo palestino a manos de la arqueología israelí] se presenta con demasiada frecuencia como si arqueólogos israelíes excavaran objetos judíos para apoyar la apropiación judía de tierras. Pero la cuestión es más profunda; cualquier trabajo que realicemos, ya sea en un yacimiento de la Edad de Bronce o del Neolítico, se considera bueno porque lo hacemos por el bien de la ciencia.
La reciente legislación resulta embarazosa para quienes comparten esta perspectiva, porque de repente la arqueología se está "politizando", como si hasta ahora no fuera política. He intentado demostrar cada vez más a mis colegas, y en general, que esta postura autoritaria y supuestamente apolítica es política. No se trata de que uno se despierte pensando: "¿Cómo voy a instrumentalizar la arqueología para apoderarme de esta colina o este valle?". Es más bien: si la frontera con Siria está abierta y hay un maravilloso yacimiento de la Edad de Bronce temprana para excavar, entonces el arqueólogo simplemente cruzará la frontera el fin de semana para ver las antigüedades cerca de Quneitra. Hablo hipotéticamente, pero no me sorprendería que ya hubiera sucedido.
En hebreo se dice po'al yotseh — "viene con el territorio". Eso es lo que sucede: cuando Israel ocupa un lugar, los arqueólogos no tardan en seguirlo, a veces en cuestión de días.
Así que parece que lo que estamos viendo ahora es una estrategia de colonos muy descarada para adquirir más territorio en Cisjordania.
Sí, si nos fijamos en el Valle del Jordán, por ejemplo, encontraremos arqueología implicada allí. Ahora bien, esos arqueólogos solo están allí para hacer ciencia. Es conveniente que la ciencia esté justo al lado de un asentamiento de colonos. Así que se convierte en parte del cercamiento [de tierra palestina]: rodear a estos pastores y pequeñas aldeas palestinas con elementos que representan a las autoridades israelíes.
Hay algunos yacimientos arqueológicos delimitados en el valle del Jordán, y estoy seguro de que si le preguntas al excavador, te dirá: "Oh, este yacimiento fue inspeccionado hace 20 años y se encontró cerámica de la Edad de Hierro. Esto es precisamente lo que me interesa. Y da la casualidad de que soy de la Universidad de Ariel [ubicada en la Cisjordania ocupada], pero no nos dedicamos a la política, solo investigamos antigüedades".
En cierto punto, puedo entender que mi colega de la Universidad de Tel Aviv, que estudia el período romano y no lee teoría social ni política, no comprenda el papel de su arqueología romana cotidiana en el colonialismo, pero ¿puede alguien que enseña en la Universidad de Ariel y excava en Cisjordania malinterpretar su papel? Creo que hay que ser deliberadamente ignorante.
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| AJ+ français |
JERUSALÉN: LA ARQUEOLOGÍA AL SERVICIO DE LA COLONIZACIÓN
JÉRUSALEM : L'ARCHÉOLOGIE AU SERVICE DE LA COLONISATION
Dado que el componente colonial de la arqueología israelí es anterior a la ocupación de Cisjordania, Jerusalén Este y Gaza, ¿podría hablarnos un poco sobre la arqueología dentro de Israel y cómo los arqueólogos israelíes se han involucrado con la historia palestina de los últimos siglos?
La Universidad Hebrea de Jerusalén monopolizó la arqueología hasta 1967. En ese momento, existía un plan de estudios establecido que dividía la arqueología en prehistórica, bíblica y clásica. Todos los arqueólogos israelíes aceptaron y estudiaron dentro de este marco, y cuando se establecieron las nuevas universidades de investigación en la década de 1970, adoptaron el mismo plan de estudios básico, que abarca aproximadamente hasta la época bizantina. Cualquier estudiante podía elegir dos especializaciones, una de las cuales debía ser el período bíblico.
Esto significaba que la arqueología bíblica era la razón de ser de la arqueología israelí. No existía la arqueología islámica; en la Universidad Hebrea, solo existía una pequeña industria artesanal de arte islámico.
Este enfoque en la arqueología bíblica —relatos bíblicos, sitios mencionados en la Biblia y geografía bíblica— resta importancia al presente y a los siglos pasados. Hasta hace 30 o 40 años, esto significaba que, al excavar en yacimientos antiguos, se recorrían rápidamente las capas superiores o, a veces, se las eliminaba por completo sin documentación. Esto ya no se considera una buena práctica.
Siempre entendí esto [la omisión de la historia reciente del registro arqueológico] de forma teórica, pero en dos proyectos en los que participé recientemente, llegué a una comprensión mucho más tangible de lo que significa. El primero fue un proyecto en el que trabajé con el historiador de arte y arqueólogo de la Universidad Hebrea, Tawfiq Da’adli, en Beit Yerach, o Asinabra [cerca del Mar de Galilea]. El yacimiento había sido excavado y repetidamente identificado erróneamente como romano o judío, pero Tawfiq y yo logramos reidentificarlo como un palacio omeya de los siglos VII-VIII d. C. Del palacio sólo se conservaban los cimientos, por lo que existían barreras objetivas para comprender qué era el sitio.
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| Tawfiq Da’adli,
arqueólogo e historiador de arte de la Universidad Hebrea, ofrece un recorrido por la ciudad árabe palestina de Ramla, una histórica ciudad ubicada en Israel entre Tel Aviv y Jerusalén. La Casa Al-Taji, una de las pocas viviendas que se conservan en el barrio de Al-Mufti, al sur de la Gran Mezquita, muestra el estilo arquitectónico de las familias distinguidas de Ramla durante la era otomana. (Hanoch Sheinman) |
Pasamos dos cortas temporadas excavando. Todos los trabajadores remunerados eran palestinos de Galilea que hablaban árabe, así que el árabe era el idioma de trabajo en el yacimiento, y mi árabe es muy básico. Pero junto con Tawfiq y otro arqueólogo de Chicago, Donald Whitcomb, estudié el período omeya y cómo podría ser una mezquita de esa época. Ese fue mi primer intento de salir de mi zona de confort.
El intento más reciente es el trabajo que he estado realizando en Qadas, una aldea palestina despoblada en 1948 cuando fue ocupada intermitentemente por el ejército israelí y las tropas del Ejército de Liberación Árabe. Los habitantes huyeron y se convirtieron en refugiados en el Líbano. Para comprender mi trabajo en Qadas, tuve que interactuar con un gran número de personas con las que nunca había hablado: académicos de Oriente Medio, residentes chiítas de esa zona de Galilea y personas que podían contarme sobre las batallas de 1948 y el Ejército de Liberación Árabe. Abrimos los archivos israelíes, lo que se convirtió en un estudio exhaustivo de todo el contexto de esta excavación.
Esta fue una explicación muy extensa de por qué, sin un currículo académico ni una base intelectual para la excavación, esta carece de significado. Solo cuando la convierto en un foco de estudio adquiere relevancia arqueológica.
Además, las leyes de antigüedad de Israel solo se aplican a sitios u objetos que datan de antes de 1700. Cualquier objeto de períodos más recientes, incluso si se excavó de forma ética, nunca se interpretó ni se conservó de forma significativa.
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| El paisaje en ruinas de
Qadas, ubicado cerca de la ciudad galilea de Safed/Tzfat, después de la limpieza, agosto de 2023. (Sasha Flit) |
Volviendo al presente, ¿cómo entiende la disonancia entre oponerse a la legislación que extiende la autoridad de la AAI a Cisjordania y luego participar en la conferencia en el Hotel Dan Jerusalem, en la parte ocupada de la ciudad?
Cuando alguien de mi universidad habla en esa conferencia, quizás esté promocionando a un estudiante de posgrado que realizó una excavación allí, o quiera destacar y publicar su investigación. O haya recibido dinero del gobierno y quiera demostrarle que no le es hostil para seguir recibiendo apoyo.
La arqueología es un negocio caro. Necesita apoyo externo y la gente se resiste a ir en contra del gobierno. Basta con mirar lo que está sucediendo en Norteamérica. En la izquierda israelí estamos atónitos ante la rapidez del colapso del frente liberal en las universidades de la Ivy League; la rapidez con la que la gente abandona todas sus creencias e intenta congraciarse con el gobierno estadounidense. En realidad, es el mismo mecanismo en Israel. Ahí es donde reside el poder. Y la gente triangula y dice: "Bueno, mi nombre estará en la conferencia, pero no la daré. No asistiré a la conferencia, pero daré mi aprobación tácita participando. Es por el bien de la ciencia". Creo que solo una pequeña minoría diría: "Sí, estamos a favor de la anexión y los asentamientos judíos ilegales".
No creo que la conferencia en Jerusalén Oriental ocupada sea tan importante. Me impactó más la participación de personas de la Academia Austriaca de Ciencias y de Manitoba que la de los israelíes.
¿Cómo ha respondido la comunidad arqueológica israelí a la destrucción de Gaza durante el último año y medio? Y ahora que, al menos entre los liberales israelíes, la narrativa ha pasado de un apoyo acrítico a una guerra por elección propia —una guerra por la supervivencia política de Netanyahu—, ¿ha cambiado el tono?
No ha respondido en absoluto. No ha habido respuesta oficial de ningún grupo, excepto Emek Shaveh. Al comienzo de la guerra, creamos un grupo de respuesta, que incluía a personas de Emek Shaveh, Dotan Halevy y Tawfiq Da'adli, e intentamos monitorear la destrucción del patrimonio cultural. Posteriormente, mi codirector en Emek Shaveh, Alon Arad, y yo publicamos un artículo de opinión sobre todo el fenómeno de la destrucción y cómo nosotros, como arqueólogos, vemos la búsqueda de la máxima destrucción del patrimonio palestino en todas partes desde 1948.
Ciertos arqueólogos participaron de forma muy pública en la recuperación forense de restos humanos en los kibutzim, en los lugares atacados el 7 de octubre. Esto formó parte de una iniciativa de la sociedad civil ante la ausencia de respuesta gubernamental. Así pues, fueron arqueólogos que utilizaron su experiencia para ayudar de forma positiva, pero también fueron manipulados por algunos miembros de la comunidad para apoyar la postura israelí y la propaganda bélica contra Hamás.
Personas con las que había trabajado —que habían participado en debates académicos sobre el libro de Yanis Hamilakis y el mío— se retiraron y se unieron a este grupo de académicos israelíes que estaban realmente molestos por la respuesta de la izquierda global y la respuesta pro-palestina al 7 de octubre. Estos arqueólogos pertenecían a la misma facción que Eva Illouz, si se me permite usarla como encasillamiento: decían: «Creíamos ser de izquierdas, pero ahora que hemos visto lo que es la izquierda, ya no lo somos». Estaban bastante molestos conmigo por mi franqueza, pero nunca dijeron nada en voz alta, lo cual es normal.
El pasado noviembre, a pocas semanas del inicio del semestre de otoño en la Universidad de Tel Aviv, inicié una huelga diaria en la que yo y algunas otras personas nos parábamos en el césped de la universidad con carteles contra la guerra. Con el tiempo, otros se unieron, pero nunca éramos más de 20 o 30. Esto iba en contra de las normas universitarias. Me abordaron personal de seguridad y contramanifestantes. Se generó una pequeña, pero enérgica resistencia.
Un par de estudiantes de posgrado me dijeron que lo que estaba haciendo era terrible: que algunos de mis estudiantes sirven en el ejército, en la reserva, y que los estoy acusando de crímenes de guerra. A menudo me preguntaba: ¿A quién representas? ¿Por qué estás tan seguro de representar a todos los oficiales de la reserva?
Pero la situación ha cambiado con la reciente reanudación de los bombardeos [a mediados de marzo]. Creo que ese es el punto de inflexión: el hecho de que Israel no cumpliera con el acuerdo de alto el fuego. Y creo que, a partir de ese momento, la respuesta académica ha crecido exponencialmente. La gente está dispuesta a identificarse como opositora a la guerra. Así que, hasta el alto el fuego, no se podía pedir públicamente en el campus el fin de la guerra. Eso se consideraba una violación de las normas universitarias.
Así que el tono ha cambiado, pero ¿se centra la oposición a la guerra en los palestinos y la destrucción de Gaza? Y entre sus colegas arqueólogos, ¿qué hay de la destrucción total de todas las mezquitas y numerosas iglesias en Gaza?
Tengo una pregunta para mis colegas: están molestos por el desmantelamiento de un antiguo muro en Cisjordania, y sin embargo, no dijeron nada sobre los cientos de sitios que fueron arrasados en Gaza.
Cuando alguien de mi universidad habla en esa conferencia, quizás esté promocionando a un estudiante de posgrado que realizó una excavación allí, o quiera destacar y publicar su investigación. O haya recibido dinero del gobierno y quiera demostrarle que no le es hostil para seguir recibiendo apoyo.
La arqueología es un negocio caro. Necesita apoyo externo y la gente se resiste a ir en contra del gobierno. Basta con mirar lo que está sucediendo en Norteamérica. En la izquierda israelí estamos atónitos ante la rapidez del colapso del frente liberal en las universidades de la Ivy League; la rapidez con la que la gente abandona todas sus creencias e intenta congraciarse con el gobierno estadounidense. En realidad, es el mismo mecanismo en Israel. Ahí es donde reside el poder. Y la gente triangula y dice: "Bueno, mi nombre estará en la conferencia, pero no la daré. No asistiré a la conferencia, pero daré mi aprobación tácita participando. Es por el bien de la ciencia". Creo que solo una pequeña minoría diría: "Sí, estamos a favor de la anexión y los asentamientos judíos ilegales".
No creo que la conferencia en Jerusalén Oriental ocupada sea tan importante. Me impactó más la participación de personas de la Academia Austriaca de Ciencias y de Manitoba que la de los israelíes.
¿Cómo ha respondido la comunidad arqueológica israelí a la destrucción de Gaza durante el último año y medio? Y ahora que, al menos entre los liberales israelíes, la narrativa ha pasado de un apoyo acrítico a una guerra por elección propia —una guerra por la supervivencia política de Netanyahu—, ¿ha cambiado el tono?
No ha respondido en absoluto. No ha habido respuesta oficial de ningún grupo, excepto Emek Shaveh. Al comienzo de la guerra, creamos un grupo de respuesta, que incluía a personas de Emek Shaveh, Dotan Halevy y Tawfiq Da'adli, e intentamos monitorear la destrucción del patrimonio cultural. Posteriormente, mi codirector en Emek Shaveh, Alon Arad, y yo publicamos un artículo de opinión sobre todo el fenómeno de la destrucción y cómo nosotros, como arqueólogos, vemos la búsqueda de la máxima destrucción del patrimonio palestino en todas partes desde 1948.
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| Los daños en las
cercanías de la Iglesia de San Porfirio, conocida localmente como “Iglesia Ortodoxa Griega”, 12 de febrero de 2024. (Omar El Qattaa) |
Ciertos arqueólogos participaron de forma muy pública en la recuperación forense de restos humanos en los kibutzim, en los lugares atacados el 7 de octubre. Esto formó parte de una iniciativa de la sociedad civil ante la ausencia de respuesta gubernamental. Así pues, fueron arqueólogos que utilizaron su experiencia para ayudar de forma positiva, pero también fueron manipulados por algunos miembros de la comunidad para apoyar la postura israelí y la propaganda bélica contra Hamás.
Personas con las que había trabajado —que habían participado en debates académicos sobre el libro de Yanis Hamilakis y el mío— se retiraron y se unieron a este grupo de académicos israelíes que estaban realmente molestos por la respuesta de la izquierda global y la respuesta pro-palestina al 7 de octubre. Estos arqueólogos pertenecían a la misma facción que Eva Illouz, si se me permite usarla como encasillamiento: decían: «Creíamos ser de izquierdas, pero ahora que hemos visto lo que es la izquierda, ya no lo somos». Estaban bastante molestos conmigo por mi franqueza, pero nunca dijeron nada en voz alta, lo cual es normal.
El pasado noviembre, a pocas semanas del inicio del semestre de otoño en la Universidad de Tel Aviv, inicié una huelga diaria en la que yo y algunas otras personas nos parábamos en el césped de la universidad con carteles contra la guerra. Con el tiempo, otros se unieron, pero nunca éramos más de 20 o 30. Esto iba en contra de las normas universitarias. Me abordaron personal de seguridad y contramanifestantes. Se generó una pequeña, pero enérgica resistencia.
Un par de estudiantes de posgrado me dijeron que lo que estaba haciendo era terrible: que algunos de mis estudiantes sirven en el ejército, en la reserva, y que los estoy acusando de crímenes de guerra. A menudo me preguntaba: ¿A quién representas? ¿Por qué estás tan seguro de representar a todos los oficiales de la reserva?
Pero la situación ha cambiado con la reciente reanudación de los bombardeos [a mediados de marzo]. Creo que ese es el punto de inflexión: el hecho de que Israel no cumpliera con el acuerdo de alto el fuego. Y creo que, a partir de ese momento, la respuesta académica ha crecido exponencialmente. La gente está dispuesta a identificarse como opositora a la guerra. Así que, hasta el alto el fuego, no se podía pedir públicamente en el campus el fin de la guerra. Eso se consideraba una violación de las normas universitarias.
Así que el tono ha cambiado, pero ¿se centra la oposición a la guerra en los palestinos y la destrucción de Gaza? Y entre sus colegas arqueólogos, ¿qué hay de la destrucción total de todas las mezquitas y numerosas iglesias en Gaza?
Tengo una pregunta para mis colegas: están molestos por el desmantelamiento de un antiguo muro en Cisjordania, y sin embargo, no dijeron nada sobre los cientos de sitios que fueron arrasados en Gaza.
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| El rector del Centro Universitario Ariel de Samaria, Yigal Cohen Orgad (izq.), y el ministro de Finanzas israelí, Yuval Steinitz, en la ceremonia de inauguración de la nueva Facultad de Ciencias, el 15 de enero de 2013. (Gideon Markowicz/Flas90) |
HARETZ/ Allowing the Israel Antiquities Authority to Operate in the West Bank Is Equivalent to Annexation (julio 2024)
972M/ The obliteration of Gaza’s multi-civilizational treasures (febrero 2024)
972M/ Annexation in the name of archeology (agosto 2023)
972/ In East Jerusalem, the settler project is expanding underground (octubre 2020)
972M/ ‘National Parks’ in East Jerusalem: New tool in occupation toolkit (enero 2014)
972M/ The obliteration of Gaza’s multi-civilizational treasures (febrero 2024)
972M/ Annexation in the name of archeology (agosto 2023)
972/ In East Jerusalem, the settler project is expanding underground (octubre 2020)
972M/ ‘National Parks’ in East Jerusalem: New tool in occupation toolkit (enero 2014)
ÍNDICE:
PENSAR, REPENSAR Y DISENTIR EN
TIEMPOS DE GAZA BOMBARDEADA
Primer párrafo, capítulo IX "Genocidio" de Raphael Lemkin,
quien acuñara el término.
PENSAR, REPENSAR Y DISENTIR EN
TIEMPOS DE GAZA BOMBARDEADA
Primer párrafo, capítulo IX "Genocidio" de Raphael Lemkin,
quien acuñara el término.
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