A dos años de un genocidio anunciado
751 días de genocidio en Gaza
y anexión de Cisjordania, Palestina ocupada
Publicado originalmente
en Ha'aretz
(La tierra, periódico israelí fundado en 1918).
el 05/03/2025
Versión al
español Zyanya Mariana
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| Palestinos inspeccionan
el lugar de un ataque israelí contra una mezquita en Rafah, en el sur de la Franja de Gaza, en febrero. Crédito: Ibraheem Abu Mustafa/Reuters ARCHIVO |
Israel se rodea de ruinas en Gaza por el bien de la 'Tierra de Israel'
Entre los numerosos sitios dañados o totalmente destruidos en el ataque actual se incluyen, por nombrar solo algunos, la Gran Mezquita de Gaza, un edificio de 1.300 años de antigüedad construido sobre los restos de una iglesia de la época bizantina; el antiguo Hammam al-Samra, recientemente renovado y reinaugurado como baños públicos; el Palacio del Pachá, de 800 años de antigüedad, que sirvió como institución cultural y museo; los archivos históricos de la ciudad de Gaza; el museo de Rafah; el hotel y museo de la familia Khoudary; y los restos de Anthedon, el antiguo puerto de Gaza.
El ataque específico a estos sitios históricos, que forma parte del caso presentado contra Israel ante la Corte Internacional de Justicia, sugiere que fueron destruidos no por razones militares, sino porque dan testimonio del profundo apego de los palestinos a los lugares que habitan.
La destrucción de estos sitios forma parte de la batalla por la percepción y la memoria. Los israelíes parecemos creer que la tierra pertenece a quien controla su pasado; si negamos a los palestinos su memoria del pasado, también podemos negar su apego a la tierra y, por lo tanto, allanar el camino para su expulsión. Esta no es una idea nueva.
Incluso antes de la llegada del sionismo, los académicos y políticos occidentales consideraban las antigüedades de Tierra Santa, en particular las asociadas con los períodos bíblico y del Nuevo Testamento, como su principal recurso y la base de su reivindicación sobre ella. Consideraban a las comunidades indígenas (musulmanes, cristianos y judíos) como un estorbo, una capa de decadencia que ocultaba la verdadera naturaleza de la tierra.
En el mejor de los casos, los habitantes de Palestina eran definidos como administradores inconscientes de lugares, nombres y costumbres que habían sobrevivido desde los tiempos bíblicos. En el peor, eran invitados indeseados, intrusos que debían ser marginados.
Aunque esta actitud se basaba en el racismo europeo, el sionismo político la abrazó plenamente. Desde su creación, Israel se ha dedicado a la destrucción asidua de los restos físicos de la presencia árabe y a la negación de la existencia del pueblo palestino.
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| El sol se pone sobre el sur de Gaza, visto desde el sur de Israel, en marzo. Crédito: Amir Cohen/Reuters |
Cientos de aldeas han sido destruidas y miles de casas en diversas ciudades han sido saqueadas y expropiadas. Los árabes en Israel han sido tratados como un conjunto de individuos, miembros de ninguna comunidad nacional y con una conexión débil con su lugar de residencia. Por ello, se encuentran bajo la amenaza constante de deportación, de ser despojados de su ciudadanía y, sobre todo, de la negación de su existencia histórica.
En Israel, no existe protección legal para edificios, objetos culturales ni paisajes históricos pertenecientes a los últimos 200-300 años. La arqueología israelí se ha limitado generalmente a períodos asociados con un pasado judío o bíblico, con pocas excepciones.
Las excavaciones arqueológicas han eliminado docenas de cementerios palestinos y estratos de asentamientos posteriores a 1700 d. C., a menudo de forma apresurada y con documentación insuficiente. En los planes de estudio universitarios, en la Autoridad de Naturaleza y Parques y en las artes populares, prácticamente no se concede espacio a la historia y la cultura musulmana, cristiana o palestina. La negación del pueblo palestino ha ido acompañada de la eliminación de la evidencia material de su presencia. Estos actos de destrucción deliberada y el fomento de la ignorancia y el olvido intencional han oscurecido, sin duda, la memoria de la continuidad palestina. Pero también han fomentado un contramovimiento palestino que promueve la documentación, la investigación histórica y la reconstrucción creativa.
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| Escombros y devastación en Rafah, febrero. Crédito: Mohammed Abed/AFP |
Del lado israelí, hemos criado generación tras generación a personas que ignoran extensos capítulos de la historia de nuestro país. Como resultado, la percepción que los israelíes tienen del pasado, así como de la tierra, está plagada de lagunas que ocultan lugares y recuerdos reprimidos.
Negar la existencia de los palestinos como pueblo permite combatirlos sin definir contra quién se combate —la guerra en Gaza es calificada por las Fuerzas de Defensa de Israel de "intensas maniobras terrestres"— y llamar a cometer crímenes de guerra sin pagar un precio (no se puede destruir a un pueblo que no existe, ¿verdad?).
Algunos podrían afirmar que no hay nada que ver aquí: durante miles de años, los diversos conquistadores de la tierra intentaron borrar la memoria de sus predecesores. Pero cualquiera que conozca la historia de Israel y Palestina puede dar fe de que estos intentos de limpieza étnica han fracasado, y tanto la tierra como sus habitantes preservan la memoria de todos los que la precedieron. La arqueología demuestra que la cultura cananea surgió de sus predecesores locales y de todas las culturas con las que entró en contacto, ya sea en Siria, Egipto o el Mediterráneo. Los antiguos reinos de Israel adoptaron las tradiciones cananeas; los asmoneos emularon el helenismo; la cultura musulmana primitiva absorbió el cristianismo bizantino; y así sucesivamente hasta la actualidad.
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| Mercado de la Ciudad Vieja de Jerusalén. Crédito: Noam Rivkin Panton |
Todos los israelíes encarnan estas culturas estratificadas. Observen los edificios que nos rodean, la música a todo volumen en los coches, los puestos de comida en los centros comerciales y el propio paisaje humano, y verán que es cierto.
El intento de borrar capítulos enteros del pasado de un país, así como la supresión de lugares y personas del paisaje, crea un territorio marcado por cicatrices y una memoria colectiva plagada de lagunas. En un individuo, la supresión y la pérdida de la memoria fragmentan el sentido de identidad. Este es también el destino de un país que reprime su pasado y borra capítulos enteros de su historia.
Estas lagunas, los espacios en blanco en el mapa y en la memoria, también hacen que el Israel actual sea defectuoso, inestable y carente de continuidad. Es imposible conectar las raíces de un árbol con sus ramas si cortamos parte del tronco.
Israel se rodea de ruinas con el objetivo de crear una imaginaria "Tierra de Israel", limpia de todo lo que no sea judío. Con siete millones de judíos israelíes y siete millones de palestinos habitando actualmente la tierra, este esfuerzo es tanto una fantasía como un deseo de muerte. Es un reflejo de la versión de Hamás del nacionalismo palestino, que busca borrar la memoria de judíos e israelíes.
¿Qué hará falta para que una nueva realidad cultural y política nazca de las cenizas? ¿Cómo aprenderemos a aceptar la multiplicidad que encarna esta tierra? ¿Conseguiremos crear una nueva síntesis cultural que refleje las inspiradoras síntesis del pasado, o el legado del Estado de Israel se personificará en las ruinas humeantes que la rodean?
No cabe duda de que nosotros, tanto judíos israelíes como palestinos, debemos retomar el camino del reconocimiento mutuo: un profundo reconocimiento de la pertenencia de los pueblos a este lugar, en todos los niveles. Este es el camino que habíamos emprendido antes de que los actos de terrorismo masivo, las balas de un asesino y el frenesí de los asentamientos y el hipernacionalismo lo bloquearan como una avalancha que corta una carretera de montaña. Pero si no volvemos a ella, a pesar de todas sus dificultades, la danza de la muerte entre israelíes y palestinos continuará, y las meras ruinas volverán a ser la gloria y la vergüenza de este país.
El profesor Raphael Greenberg enseña arqueología en la Universidad de Tel Aviv. Alon Arad es arqueólogo y director ejecutivo de Emek Shaveh, una organización que promueve la justicia patrimonial.
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| Primer párrafo, capítulo IX "Genocidio" de Raphael Lemkin, quien acuñara el término. |
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