miércoles, 29 de octubre de 2025

542b. JACOBIN/Raymond Deane/Avi Shlaim se posiciona contra el genocidio israelí en Gaza: PENSAR, REPENSAR Y DISENTIR EN TIEMPOS DE GAZA BOMBARDEADA

A dos años de un genocidio anunciado
753 días de genocidio en Gaza
y anexión de Cisjordania, Palestina ocupada

Wikimedia Commons)

Avi Shlaim se posiciona contra el genocidio israelí en Gaza

Raymond Deane

Reseña de «Genocidio en Gaza: La larga guerra de Israel contra Palestina», de Avi Shlaim (Irish Pages Press, 2025)

En 1988, aparecieron tres libros de los "nuevos historiadores" de Israel que desmantelaron los mitos que rodeaban la fundación del Estado de Israel cuarenta años antes: El nacimiento del problema de los refugiados palestinos, 1947-1948, de Benny Morris; Gran Bretaña y el conflicto árabe-israelí, 1948-1951, de Ilan Pappé; y Colusión al otro lado del Jordán: El rey Abdullah, el movimiento sionista y la partición de Palestina, de Avi Shlaim.

De las tres figuras, Morris comenzó como un crítico del sionismo que contempló la emigración antes de cambiar de postura y unirse a la élite sionista; Pappé se mantuvo fiel a su crítica radical y se vio obligado a exiliarse profesionalmente en Gran Bretaña en 2007, aunque aún consideraba Haifa su hogar; Shlaim inicialmente abrazó el sionismo, pero optó por el exilio voluntario antes de radicalizar gradualmente su perspectiva.

Una nueva colección de ensayos de Shlaim, Genocidio en Gaza, es una contundente crítica a la masacre que Israel ha lanzado contra el pueblo de Gaza. También evidencia la evolución del propio pensamiento de Shlaim, quien se ha convertido en un crítico más acérrimo del proyecto sionista durante el último siglo.

De Bagdad a Oxford

Shlaim nació en Bagdad en 1945. Su próspera familia se mudó al naciente estado de Israel cuando él tenía cinco años. En sus recientes memorias, Tres Mundos: Memorias de un Judío Árabe, recuerda el impacto de sus orígenes:

Si tuviera que identificar un factor clave que moldeó mi temprana relación con la sociedad israelí, sería un complejo de inferioridad… Acepté sin cuestionamientos la jerarquía social que colocaba a los judíos europeos en la cima y a los judíos de los países árabes y africanos en la base.

Al salir de Irak, la familia de Shlaim perdió su estatus social, así como "nuestro orgulloso sentido de identidad como judíos iraquíes". El nuevo estado israelí buscaba preservar "un monopolio asquenazí sobre los centros de poder cultural y político". Shlaim se avergonzaba de hablar árabe, "el idioma del enemigo", en público: "En mi primer año en Israel, apenas hablaba hasta que aprendí hebreo correctamente".

Sintiéndose "enojado y alienado", se inclinó hacia la derecha de la política israelí. Su héroe fue el futuro primer ministro Menachem Begin, "un populista astuto que aprovechó hábilmente mi resentimiento hacia el establishment asquenazí".

En 1961, Shlaim se mudó a Londres como estudiante de la Escuela Libre Judía. Aunque descubrió que ser israelí conllevaba un gran glamour y prestigio, no lo aprovechó porque apenas había desarrollado una identidad como ciudadano israelí. Sin embargo, entre 1964 y 1966, realizó el servicio militar en el ejército israelí.

Para Shlaim, esto marcó el punto álgido de mi identificación con el Estado de Israel, lo que me ayudó a comprender su poderosa influencia en la psique israelí. Posteriormente, ingresó en el Jesus College de Cambridge como estudiante de historia.

Su patriotismo resurgió durante la Guerra de los Seis Días de 1967, antes de que un sentimiento de desencanto se desarrollara lenta y dolorosamente: «Después de la guerra de 1967, argumenté, Israel se convirtió en una potencia colonial que oprimía a los palestinos en los territorios ocupados». Shlaim permaneció en Gran Bretaña, donde se graduó del Jewish College en 1969. Posteriormente, impartió clases en las universidades de Reading y Oxford, convirtiéndose en un autor prolífico y ampliamente leído.

El Muro de Hierro

Su libro de 1988 sobre el rey Abdullah de Jordania generó controversia debido a la palabra "colusión" en su título. Esto implicaba que las negociaciones entre Abdullah, el movimiento sionista y las autoridades coloniales británicas tenían la "intencionada y deliberada voluntad de frustrar la comunidad internacional", que favorecía la creación de un estado árabe independiente en parte de la Palestina histórica.

En 1989, preparó una edición de bolsillo reducida bajo un nuevo título, La Política de la Partición. Eliminó la palabra "colusión", nos cuenta, "porque centraba la atención en el lado más conspirativo del nexo Abdullah-Israel", y esperaba que su omisión pudiera "expiar en cierta medida mi pecado original".

Con El Muro de Hierro, publicado en el año 2000 y posteriormente revisado y ampliado en 2014, Shlaim publicó una visión general indispensable del llamado conflicto árabe-israelí. Tomó el título de dos textos de 1923 de Vladimir (Ze'ev) Jabotinsky, fundador del sionismo revisionista y precursor ideológico del moderno partido Likud.

Si bien la ideología de Jabotinsky era más maximalista en sus reivindicaciones territoriales que el sionismo oficial, Shlaim aclara que su actitud hacia los árabes indígenas era esencialmente neutral, no hostil. Aceptaba con naturalidad que los nativos se opondrían a los colonos extranjeros mientras vieran alguna esperanza de librarse del peligro de los asentamientos extranjeros. Por lo tanto, cualquier asentamiento de este tipo debía desarrollarse tras un muro de hierro que serían incapaces de derribar.

Para Shlaim, «el muro de hierro de Jabotinsky abarcaba una teoría de cambio en las relaciones judeo-palestinas que condujera a la reconciliación y la coexistencia pacífica». Los sionistas tradicionales, en cambio, veían el muro de hierro como «un instrumento para mantener a los palestinos en un estado permanente de servidumbre». Al exponer el cinismo de líderes sionistas como David Ben-Gurion, Moshe Dayan o Shimon Peres, Shlaim subvirtió la ilusión de que representaban una antítesis positiva de los revisionistas.

El Genocidio de Gaza

En ambas ediciones de El Muro de Hierro, Shlaim describió a Israel a finales de la década de 1950 como un país “libre de la mancha del colonialismo”. En su colección de ensayos de 2009, Israel y Palestina, sostuvo que la única “solución justa y razonable” era la de dos Estados. Sin embargo, en Tres Mundos, caracteriza al sionismo como “un movimiento abiertamente colonialista desde su inicio”. El resultado que Shlaim ahora defiende es “un Estado democrático entre el río Jordán y el mar Mediterráneo”.

El título de su última obra, Genocidio en Gaza, demuestra la firmeza con la que Shlaim se ha mostrado desde la controversia del rey Abdullah. En una entrevista con Irish News el pasado abril, se refiere a la nueva colección como su “libro irlandés”, porque “Irlanda es el aliado natural de cualquier lucha anticolonial”.

La editorial es Irish Pages Press, con sede en Belfast, que anteriormente publicó el ensayo de Shlaim “Israel y la arrogancia del poder” en un volumen titulado Islam, Israel y Occidente. En “All That Remains”, un artículo de 2024 del nuevo libro, sugiere que “un compromiso político negociado, como en Irlanda del Norte, es la única salida”. Este resultado se ve obstaculizado por Estados Unidos, el mismo Estado que en Irlanda actuó como “intermediario honesto”.

Tras un prólogo en el que la Relatora Especial de la ONU, Francesca Albanese, recomienda el libro “con reverente pesar”, se incluyen doce ensayos de diversa extensión, tres de ellos escritos especialmente para esta colección. Estos se intercalan con una carpeta de mapas, una secuencia de dibujos de Peter Rhoades inspirados en el ataque israelí a Gaza de 2008-2009 y una secuencia de fotografías de niños de Gaza recopiladas por Feda Shtia.

La coda del libro es un discurso del abogado irlandés Blinne Ní Ghrálaigh ante la Corte Internacional de Justicia en nombre de Sudáfrica, donde acusó a Israel de violar la Convención sobre el Genocidio. Si bien estas interpolaciones son bienvenidas, la ausencia de un índice —sin duda una característica indispensable de cualquier obra de referencia de este tipo— es lamentable.

También hay algunas repeticiones entre los distintos capítulos. Shlaim lo reconoce al principio del libro: «Tenía la opción de eliminar las repeticiones... [pero] decidí reimprimir cada artículo exactamente como apareció originalmente», siguiendo el consejo de su editor, Chris Agee, de que esto «sería más honesto y auténtico».

Historias de Traición

Sin embargo, el orden de publicación de los ensayos no es estrictamente cronológico. Shlaim se lanza al ruedo con “Gran Bretaña y la Nakba: Una Historia de Traición” (2023), condenando la “duplicidad, la mendacidad y las artimañas” de su país adoptivo hacia Palestina. Cita la refutación del jurista John Quigley sobre la legalidad del Mandato Británico de Palestina (1923-1948) y critica un documento de política gubernamental de 2023 que otorgaba a Israel inmunidad total por sus crímenes.

Shlaim continúa con “La Diplomacia del Conflicto Israelí-Palestino” (2023), un informe de ochenta páginas para la Corte Internacional de Justicia. El informe afirma que la población judía de Israel “usurpó la tierra de los árabes” y describe la resolución de partición de 1947 como “un grave error”. Shlaim insiste en que el régimen de apartheid israelí actual solo puede entenderse en el contexto histórico del colonialismo sionista. El tercer ensayo, «La guerra de Benjamin Netanyahu contra el Estado Palestino» de 2024, también describe a Israel como «siempre un Estado colonial».

Sin embargo, el cuarto capítulo retrocede a 2009, cuando la perspectiva de Shlaim era bastante diferente. Sus reflexiones sobre la Operación Plomo Fundido, el ataque israelí a Gaza a principios de ese año, incluyen una declaración en la que afirma que «nunca ha cuestionado la legitimidad del Estado de Israel dentro de sus fronteras anteriores a 1967», y únicamente rechaza «el proyecto colonial sionista más allá de la Línea Verde». Un recién llegado a estos debates podría encontrar este cambio confuso y, dado que la Operación Plomo Fundido aparece repetidamente en capítulos posteriores, quizás este podría haberse omitido.

Tras comenzar con una denuncia contra Gran Bretaña, Shlaim aborda el papel de Estados Unidos en su décimo ensayo, «Luz Verde al Genocidio», con Joe Biden como principal objetivo. Shlaim acusa a Biden de ser «cómplice personal, si no socio pleno, en la guerra genocida de Israel» y cita una contundente admisión de su secretario de Estado, Anthony Blinken: «No hablamos de líneas rojas cuando se trata de Israel».

El nefasto papel de la Unión Europea y sus principales Estados, como Alemania, recibe menos atención. Sin embargo, en su penúltimo ensayo, “La solución de dos Estados: Ilusión y realidad”, de 2021, Shlaim afirma que tanto Estados Unidos como la Unión Europea “saben que el apartheid es la realidad” y que esta realidad es incompatible con la solución de dos Estados que respaldan formalmente. Siguen “repitiendo su apoyo” a esta última porque “temen admitir que la raíz del problema es la naturaleza racista y colonial del régimen israelí”.

Un capítulo, “Israel, Hamás y el conflicto en Gaza”, es una presentación de Shlaim de 2019 ante la Corte Penal Internacional. El historiador cita el concepto legal relativamente oscuro de "indiferencia depravada" para caracterizar la conducta de Israel hacia el pueblo de Gaza: "tan desenfrenada, tan cruel, tan imprudente, tan carente de sentido moral, tan desconsiderada con la vida ajena y tan censurable que justifica responsabilidad penal".

"El camino de Israel hacia el genocidio" fue coescrito para este libro con el investigador británico-israelí Jamie Stern-Weiner. Incluye un catálogo de seis páginas de "declaraciones sanguinarias de funcionarios israelíes" que ofrece pruebas horrendas de la "intención genocida" que los defensores de Israel han negado con tanta frecuencia. Solo una pequeña muestra: "¡Quemen Gaza ahora y nada menos!" — "¡Una sentencia para todos los presentes: muerte!" — "¡Los hijos de Gaza se lo han buscado!" — "Borrar, matar, destruir, aniquilar". Viviendo en Tres Mundos

En las páginas finales del libro, la novelista palestino-británica Selma Dabbagh rinde homenaje a Shlaim “como una persona que ha vivido en tres mundos: iraquí, israelí y británico, con religión judía y etnia árabe”. Lo describe como un pensador humano y perspicaz, una apreciación con la que ningún lector imparcial puede discrepar.

Las inconsistencias argumentales que se encuentran en este volumen sirven para enfatizar la integridad de alguien que ha luchado apasionadamente con sus propias contradicciones. A sus ochenta años, Shlaim se erige como un valiente defensor de lo que él describe como “la lucha contra el fascismo sionista” y “la lucha por la justicia para el sufrido pueblo palestino”.

Los niños en Khan Younis se sientan uno al lado del otro con sus jarras vacías, hablando y riendo mientras esperan agua, un simple recordatorio de que la amistad y la esperanza pueden brillar incluso en tiempos difíciles
Fuente: Hani Almadhoun