A dos años de un genocidio anunciado
814 días de genocidio en Gaza
y anexión de Cisjordania, Palestina ocupada
Publicado originalmente
en +972 Magazine
(es una agencia de noticias israelí de izquierda fundada en 2010)
en colaboración con Local Call
el 11/12/2025
Versión al español Zyanya Mariana
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| Grafiti pintado sobre artefactos arqueológicos antiguos en Sebastia, cerca de la ciudad cisjordana de Nablus, el 12 de mayo de 2025. (Nasser Ishtayeh/Flash90) |
Israel prepara el mayor acto de "limpieza arqueológica" de su historia en Cisjordania
Subordinando el valor científico a la expansión colonial, los arqueólogos israelíes no oponen resistencia mientras el Estado avanza para expropiar franjas de Sebastia.
Alon Arad
Mientras los residentes de Sebastia, una aldea palestina al norte de Nablus, en la Cisjordania ocupada, se reunían de emergencia para discutir un nuevo plan israelí para confiscar partes significativas de su aldea con el pretexto de "desarrollar" su sitio arqueológico, arqueólogos israelíes se reunieron en Boston para la 125.ª conferencia anual de la Sociedad Americana de Investigación en el Extranjero (ASOR).
Anteriormente la Escuela Americana de Investigación Oriental, ASOR reemplazó el significado de la letra "O" en su nombre en 2021 para indicar ostensiblemente un cambio de rumbo hacia una investigación basada en la colaboración igualitaria con las poblaciones locales. Sin embargo, para los arqueólogos israelíes, ese cambio parece en gran medida superficial: mientras asistían a la prestigiosa conferencia —su principal foro para cultivar vínculos con la comunidad académica global—, su gobierno estaba ocupado utilizando la arqueología como herramienta para continuar el control colonial sobre los palestinos.
El 19 de noviembre, la Administración Civil de Israel anunció planes para expropiar 550 parcelas privadas de Sebastia: aproximadamente 1.800 dunams (450 acres) de tierra que han sido fundamentales para el sustento, el patrimonio cultural y la identidad de la aldea durante siglos. Los residentes afirman que el proyecto devastará la agricultura local, incluyendo la destrucción de unos 3.000 olivos, algunos de los cuales tienen cientos de años.
Sebastia es, sin duda, un yacimiento arqueológico multifacético de extraordinario valor. Antigua ciudad de Samaria, capital del Reino de Israel, alberga restos del palacio del rey Acab, desenterrados en la década de 1930. En el siglo I a. C., el rey Herodes, del Reino de Judea, reconstruyó la ciudad, dejando tras de sí un templo en honor a su amigo, el emperador romano Augusto, cerca de las ruinas más antiguas. También se han descubierto en la zona un teatro romano bien conservado, una iglesia bizantina y otras antigüedades.
Pero la importancia arqueológica de Sebastia no hace más que agudizar la contradicción política en cuestión: si bien el yacimiento merece un estudio minucioso, la brecha entre los compromisos éticos asumidos por los arqueólogos israelíes y la violencia estatal ejercida en nombre de la arqueología para justificar la anexión de Cisjordania nunca ha sido tan profunda.
Mientras los residentes de Sebastia, una aldea palestina al norte de Nablus, en la Cisjordania ocupada, se reunían de emergencia para discutir un nuevo plan israelí para confiscar partes significativas de su aldea con el pretexto de "desarrollar" su sitio arqueológico, arqueólogos israelíes se reunieron en Boston para la 125.ª conferencia anual de la Sociedad Americana de Investigación en el Extranjero (ASOR).
Anteriormente la Escuela Americana de Investigación Oriental, ASOR reemplazó el significado de la letra "O" en su nombre en 2021 para indicar ostensiblemente un cambio de rumbo hacia una investigación basada en la colaboración igualitaria con las poblaciones locales. Sin embargo, para los arqueólogos israelíes, ese cambio parece en gran medida superficial: mientras asistían a la prestigiosa conferencia —su principal foro para cultivar vínculos con la comunidad académica global—, su gobierno estaba ocupado utilizando la arqueología como herramienta para continuar el control colonial sobre los palestinos.
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El 19 de noviembre, la Administración Civil de Israel anunció planes para expropiar 550 parcelas privadas de Sebastia: aproximadamente 1.800 dunams (450 acres) de tierra que han sido fundamentales para el sustento, el patrimonio cultural y la identidad de la aldea durante siglos. Los residentes afirman que el proyecto devastará la agricultura local, incluyendo la destrucción de unos 3.000 olivos, algunos de los cuales tienen cientos de años.
Sebastia es, sin duda, un yacimiento arqueológico multifacético de extraordinario valor. Antigua ciudad de Samaria, capital del Reino de Israel, alberga restos del palacio del rey Acab, desenterrados en la década de 1930. En el siglo I a. C., el rey Herodes, del Reino de Judea, reconstruyó la ciudad, dejando tras de sí un templo en honor a su amigo, el emperador romano Augusto, cerca de las ruinas más antiguas. También se han descubierto en la zona un teatro romano bien conservado, una iglesia bizantina y otras antigüedades.
Pero la importancia arqueológica de Sebastia no hace más que agudizar la contradicción política en cuestión: si bien el yacimiento merece un estudio minucioso, la brecha entre los compromisos éticos asumidos por los arqueólogos israelíes y la violencia estatal ejercida en nombre de la arqueología para justificar la anexión de Cisjordania nunca ha sido tan profunda.
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| Soldados israelíes custodian a israelíes que visitan el sitio de la
antigua aldea de Sebastia, cerca de la ciudad cisjordana de Nablus,
durante la festividad judía de Sucot, el 22 de abril de 2019. (Hillel Maeir/Flash90) |
La toma de posesión de Sebastia por parte de Israel —la mayor expropiación de tierras de su historia para antigüedades— comenzó en mayo de 2023, cuando el gobierno asignó 32 millones de NIS para la restauración y el desarrollo del sitio. La campaña se intensificó en julio de 2024, cuando el ejército tomó la cima de Tel Sebastia (el punto más alto de la aldea, donde se encuentran sus restos arqueológicos más importantes) alegando vagas "preocupaciones de seguridad". Poco después, el gobierno anunció planes para tomar posesión de aún más territorio de la aldea.
Los residentes palestinos —junto con Emek Shaveh, la organización que dirijo— presentaron una objeción formal ante la Administración Civil, argumentando que el derecho internacional prohíbe el uso de bienes culturales con fines militares. La impugnación fue finalmente rechazada.
El ministro de Patrimonio, Amichai Eliyahu, celebró la expropiación en línea. "Ya no entregaremos nuestra herencia a asesinos", escribió en X el mes pasado. Eliyahu, destacado defensor de la anexión de Cisjordania y del reasentamiento judío en Gaza, añadió: «Esta es nuestra patria histórica; jamás abandonaremos este lugar».
Si bien el área actualmente designada para la excavación se encuentra técnicamente dentro del Área C (bajo pleno control israelí) y la mayor parte de la aldea urbanizada de Sebastia se encuentra dentro del Área B (bajo administración civil palestina y control de seguridad israelí), en la práctica, ambas zonas forman un paisaje único y continuo. Las antigüedades de la aldea son histórica y culturalmente inseparables de las que se encuentran en el Área C.
El nuevo plan de expropiación amenaza con romper por completo esa conexión. Prevé desviar a los visitantes israelíes por una carretera que los colonos pretenden construir y que rodea por completo la aldea palestina, e incluye la construcción de un centro de visitantes, el cercado de la zona arqueológica y el cobro de entradas. De llevarse a cabo, estas medidas aislarían a los residentes de Sebastia de su tierra y su patrimonio. Arqueología al servicio de la anexión
El uso de la arqueología por parte de Israel para facilitar la apropiación de tierras palestinas —una práctica que podría describirse acertadamente como "limpieza arqueológica"— es muy anterior a Sebastia. Durante décadas, el Estado ha desplegado esta estrategia tanto dentro de las fronteras de 1948 como en toda Cisjordania: en el parque de la Ciudad de David en Jerusalén Este, en la aldea de Susya en las colinas del sur de Hebrón, en el parque nacional Nabi Samwil, en Silo y en numerosos otros sitios.
Los residentes palestinos —junto con Emek Shaveh, la organización que dirijo— presentaron una objeción formal ante la Administración Civil, argumentando que el derecho internacional prohíbe el uso de bienes culturales con fines militares. La impugnación fue finalmente rechazada.
El ministro de Patrimonio, Amichai Eliyahu, celebró la expropiación en línea. "Ya no entregaremos nuestra herencia a asesinos", escribió en X el mes pasado. Eliyahu, destacado defensor de la anexión de Cisjordania y del reasentamiento judío en Gaza, añadió: «Esta es nuestra patria histórica; jamás abandonaremos este lugar».
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Si bien el área actualmente designada para la excavación se encuentra técnicamente dentro del Área C (bajo pleno control israelí) y la mayor parte de la aldea urbanizada de Sebastia se encuentra dentro del Área B (bajo administración civil palestina y control de seguridad israelí), en la práctica, ambas zonas forman un paisaje único y continuo. Las antigüedades de la aldea son histórica y culturalmente inseparables de las que se encuentran en el Área C.
El nuevo plan de expropiación amenaza con romper por completo esa conexión. Prevé desviar a los visitantes israelíes por una carretera que los colonos pretenden construir y que rodea por completo la aldea palestina, e incluye la construcción de un centro de visitantes, el cercado de la zona arqueológica y el cobro de entradas. De llevarse a cabo, estas medidas aislarían a los residentes de Sebastia de su tierra y su patrimonio. Arqueología al servicio de la anexión
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El uso de la arqueología por parte de Israel para facilitar la apropiación de tierras palestinas —una práctica que podría describirse acertadamente como "limpieza arqueológica"— es muy anterior a Sebastia. Durante décadas, el Estado ha desplegado esta estrategia tanto dentro de las fronteras de 1948 como en toda Cisjordania: en el parque de la Ciudad de David en Jerusalén Este, en la aldea de Susya en las colinas del sur de Hebrón, en el parque nacional Nabi Samwil, en Silo y en numerosos otros sitios.
Amplios segmentos de la comunidad arqueológica israelí han abandonado los principios profesionales y las normas éticas fundamentales destinados a defender el derecho internacional y proteger el patrimonio cultural. Muchos han colaborado abiertamente con los líderes de los asentamientos y las autoridades israelíes, proporcionando cobertura ideológica e infraestructura física para la expansión de los asentamientos. Tan solo el año pasado, varios arqueólogos locales asistieron a una conferencia en Jerusalén organizada por el ministro de Patrimonio Eliyahu, y algunos incluso aceptaron alojamiento en hoteles financiados por el gobierno.
La comunidad arqueológica israelí se ha negado persistentemente a participar en un análisis interno significativo sobre las implicaciones éticas de su trabajo. Durante años, sus académicos han ignorado los debates fundamentales sobre dónde se pueden realizar excavaciones legítimamente y bajo qué condiciones, a pesar de las reiteradas advertencias, informes de políticas y resoluciones de importantes organismos internacionales —que incluyen a la UNESCO, la Comisión Independiente de Investigación de la ONU y la Corte Internacional de Justicia— que instan a Israel a detener la actividad arqueológica en los territorios ocupados.
En este contexto, la arqueología en Jerusalén Oriental y Cisjordania ha perdido hace tiempo su valor científico objetivo. El compromiso de la disciplina con el estudio del pasado para profundizar la comprensión humana se ha subordinado a un proyecto político de supremacía judía, en el que la arqueología se utiliza como herramienta de control territorial. En lugar de defender la integridad de su campo, muchos arqueólogos israelíes se han convertido, en la práctica, en una extensión del aparato político del Estado.
En vísperas de la conferencia de la ASOR, algunos participantes internacionales instaron a restringir la participación de los arqueólogos israelíes debido a estas prácticas. Debates similares han surgido en Europa, incluso en el seno de la Asociación Europea de Arqueólogos (EAA), donde algunos miembros propusieron permitir la participación de académicos israelíes solo si abandonan sus afiliaciones institucionales.
En lugar de abordar estas críticas sustanciales, muchos arqueólogos israelíes recurren al antisemitismo y se presentan como víctimas perpetuas. Esta actitud excluye cualquier debate significativo sobre las cuestiones éticas fundamentales: la permisibilidad de excavar en territorios ocupados contra la voluntad de las comunidades locales y en violación del derecho internacional; la colaboración con organizaciones de asentamientos; y las condiciones bajo las cuales la investigación ética en Israel aún podría ser posible.
La comunidad arqueológica israelí se ha negado persistentemente a participar en un análisis interno significativo sobre las implicaciones éticas de su trabajo. Durante años, sus académicos han ignorado los debates fundamentales sobre dónde se pueden realizar excavaciones legítimamente y bajo qué condiciones, a pesar de las reiteradas advertencias, informes de políticas y resoluciones de importantes organismos internacionales —que incluyen a la UNESCO, la Comisión Independiente de Investigación de la ONU y la Corte Internacional de Justicia— que instan a Israel a detener la actividad arqueológica en los territorios ocupados.
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| INFORME |
En este contexto, la arqueología en Jerusalén Oriental y Cisjordania ha perdido hace tiempo su valor científico objetivo. El compromiso de la disciplina con el estudio del pasado para profundizar la comprensión humana se ha subordinado a un proyecto político de supremacía judía, en el que la arqueología se utiliza como herramienta de control territorial. En lugar de defender la integridad de su campo, muchos arqueólogos israelíes se han convertido, en la práctica, en una extensión del aparato político del Estado.
En vísperas de la conferencia de la ASOR, algunos participantes internacionales instaron a restringir la participación de los arqueólogos israelíes debido a estas prácticas. Debates similares han surgido en Europa, incluso en el seno de la Asociación Europea de Arqueólogos (EAA), donde algunos miembros propusieron permitir la participación de académicos israelíes solo si abandonan sus afiliaciones institucionales.
En lugar de abordar estas críticas sustanciales, muchos arqueólogos israelíes recurren al antisemitismo y se presentan como víctimas perpetuas. Esta actitud excluye cualquier debate significativo sobre las cuestiones éticas fundamentales: la permisibilidad de excavar en territorios ocupados contra la voluntad de las comunidades locales y en violación del derecho internacional; la colaboración con organizaciones de asentamientos; y las condiciones bajo las cuales la investigación ética en Israel aún podría ser posible.
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La disonancia entre los arqueólogos israelíes que presentan su trabajo en Boston mientras participan en la apropiación de Sebastia ilustra por qué sus colegas internacionales se muestran cada vez más reacios a colaborar con ellos. Al ignorar las normas internacionales y alinearse con quienes utilizan la arqueología como arma para el desplazamiento y el despojo, socavan su propia credibilidad científica.
Cisjordania contiene más de 6.000 sitios arqueológicos conocidos. En cualquier otro lugar, tal riqueza se consideraría un tesoro cultural. Pero para los palestinos, se ha convertido en una maldición: cada sitio —la mayoría de los cuales no tienen conexión con la historia judía de la región— se trata como una herramienta potencial para afirmar el dominio territorial. Sitios que albergan siglos de historia palestina son destruidos, ya sea por negligencia sistemática o por apropiación, y luego se utilizan para un proyecto ideológico que amenaza la futura existencia palestina.
La arqueología se ha convertido de hecho en otro mecanismo de opresión, junto con la violencia de los colonos y los militares, las restricciones de movimiento y el despojo diario. Y mientras las comunidades palestinas resisten con los pocos medios a su disposición, los arqueólogos israelíes continúan legitimando y promoviendo estas fuerzas.
Si los arqueólogos israelíes desean mantener su legitimidad académica —y, aún más importante, dejar de participar en un proyecto poco ético de dominación colonial— deben atender las advertencias de sus colegas internacionales y rechazar la cínica explotación de su profesión por parte del Estado.
Una versión de este artículo se publicó originalmente en hebreo en Local Call. Léala aquí.
Cisjordania contiene más de 6.000 sitios arqueológicos conocidos. En cualquier otro lugar, tal riqueza se consideraría un tesoro cultural. Pero para los palestinos, se ha convertido en una maldición: cada sitio —la mayoría de los cuales no tienen conexión con la historia judía de la región— se trata como una herramienta potencial para afirmar el dominio territorial. Sitios que albergan siglos de historia palestina son destruidos, ya sea por negligencia sistemática o por apropiación, y luego se utilizan para un proyecto ideológico que amenaza la futura existencia palestina.
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| Yochai Damri, jefe del Consejo Regional del Monte Hebrón, y el mayor
general del Frente Interno, Uri Gordin, visitan las ruinas de la antigua aldea judía de Susiya, donde ahora existe una aldea palestina del mismo nombre, en el sur de Cisjordania ocupada, el 15 de diciembre de 2021. (Gershon Elinson/Flash90) |
La arqueología se ha convertido de hecho en otro mecanismo de opresión, junto con la violencia de los colonos y los militares, las restricciones de movimiento y el despojo diario. Y mientras las comunidades palestinas resisten con los pocos medios a su disposición, los arqueólogos israelíes continúan legitimando y promoviendo estas fuerzas.
Si los arqueólogos israelíes desean mantener su legitimidad académica —y, aún más importante, dejar de participar en un proyecto poco ético de dominación colonial— deben atender las advertencias de sus colegas internacionales y rechazar la cínica explotación de su profesión por parte del Estado.
Una versión de este artículo se publicó originalmente en hebreo en Local Call. Léala aquí.
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