Publicado originalmente
en Midle East Eye
(periódico digital panárabe independiente, fundado en febrero de 2014 y con sede en Londres)
el 18/01/2024
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el 18/01/2024
versión al español Zyanya Mariana
Hamid Dabashi*
Por Gaza, la filosofía europea ha quedado expuesta como éticamente en bancarrota
Desde el nazismo de Heidegger hasta el sionismo de Habermas, el sufrimiento del "Otro" tiene pocas consecuencias
Imagínese si Irán, Siria, Líbano o Turquía —plenamente respaldados, armados y protegidos diplomáticamente por Rusia y China— tuvieran la voluntad y los medios para bombardear Tel Aviv durante tres meses, día y noche, asesinar a decenas de miles de israelíes, mutilar a innumerables más, dejar a millones de personas sin hogar y convertir la ciudad en un montón de escombros inhabitables, como está sucediendo en Gaza hoy.
Imagínenselo por unos segundos: Irán y sus aliados atacan deliberadamente zonas pobladas de Tel Aviv, hospitales, sinagogas, escuelas, universidades, bibliotecas —o incluso cualquier lugar poblado— para garantizar el máximo de víctimas civiles. Le dirían al mundo que sólo estaban buscando al primer ministro israelí Benjamín Netanyahu y su gabinete de guerra.
Pregúntese qué harían Estados Unidos, el Reino Unido, la UE, Canadá, Australia y Alemania, en particular, dentro de las 24 horas posteriores al ataque de este escenario ficticio.
Imagínenselo por unos segundos: Irán y sus aliados atacan deliberadamente zonas pobladas de Tel Aviv, hospitales, sinagogas, escuelas, universidades, bibliotecas —o incluso cualquier lugar poblado— para garantizar el máximo de víctimas civiles. Le dirían al mundo que sólo estaban buscando al primer ministro israelí Benjamín Netanyahu y su gabinete de guerra.
Pregúntese qué harían Estados Unidos, el Reino Unido, la UE, Canadá, Australia y Alemania, en particular, dentro de las 24 horas posteriores al ataque de este escenario ficticio.
Ahora volvamos a la realidad y consideremos el hecho de que desde el 7 de octubre (y durante décadas antes de esa fecha), los aliados occidentales de Tel Aviv no sólo han sido testigos de lo que Israel le ha hecho al pueblo palestino, sino que también le han proporcionado equipo militar, bombas, municiones y cobertura diplomática, mientras que los medios de comunicación estadounidenses han ofrecido justificaciones ideológicas para la matanza y el genocidio de palestinos.
El orden mundial existente no toleraría ni un día el escenario ficticio antes mencionado. Con la matonería militar de Estados Unidos, Europa, Australia y Canadá totalmente detrás de Israel, nosotros, los pueblos indefensos del mundo, al igual que los palestinos, no contamos. Ésta no es sólo una realidad política; también es pertinente para el imaginario moral y el universo filosófico de lo que se autodenomina “Occidente”.
El orden mundial existente no toleraría ni un día el escenario ficticio antes mencionado. Con la matonería militar de Estados Unidos, Europa, Australia y Canadá totalmente detrás de Israel, nosotros, los pueblos indefensos del mundo, al igual que los palestinos, no contamos. Ésta no es sólo una realidad política; también es pertinente para el imaginario moral y el universo filosófico de lo que se autodenomina “Occidente”.
Aquellos de nosotros que estamos fuera de la esfera europea, de la imaginación moral no existimos en su universo filosófico. Árabes, iraníes y musulmanes; o los pueblos de Asia, África y América Latina: no tenemos ninguna realidad ontológica para los filósofos europeos, excepto como una amenaza metafísica que debe ser conquistada y acallada.
Comenzando con Immanuel Kant y Georg Wilhelm Friedrich Hegel, y continuando con Emmanuel Levinas y Slavoj Zizek, somos rarezas, cosas, objetos cognoscibles que los orientalistas tuvieron la tarea de descifrar. Como tal, el asesinato de decenas de miles de personas por parte de Israel, o de Estados Unidos y sus aliados europeos, no provoca la más mínima pausa en las mentes de los filósofos europeos.
Comenzando con Immanuel Kant y Georg Wilhelm Friedrich Hegel, y continuando con Emmanuel Levinas y Slavoj Zizek, somos rarezas, cosas, objetos cognoscibles que los orientalistas tuvieron la tarea de descifrar. Como tal, el asesinato de decenas de miles de personas por parte de Israel, o de Estados Unidos y sus aliados europeos, no provoca la más mínima pausa en las mentes de los filósofos europeos.
Audiencias tribales europeas
Si lo dudas, basta con echar un vistazo al destacado filósofo europeo Jurgen Habermas y a algunos de sus colegas, quienes en un acto sorprendentemente descarado de cruel vulgaridad, se han manifestado a favor de la matanza de palestinos por parte de Israel. La pregunta ya no es qué podríamos pensar de Habermas, que ahora tiene 94 años, como ser humano. La pregunta es qué podríamos pensar de él como científico social, filósofo y pensador crítico. ¿Lo que él piensa le importa al mundo, alguna vez le importó?
El mundo ha estado haciendo preguntas similares sobre otro importante filósofo alemán, Martin Heidegger, a la luz de sus perniciosas afiliaciones con el nazismo. En mi opinión, ahora debemos plantearnos estas preguntas sobre el violento sionismo de Habermas y las consecuencias significativas para lo que podríamos pensar de todo su proyecto filosófico.
Si Habermas no tiene ni un ápice de espacio en su imaginación moral para personas como los palestinos, ¿tenemos alguna razón para considerar que todo su proyecto filosófico está relacionado de alguna manera con el resto de la humanidad, más allá de sus audiencias tribales europeas inmediatas?
En una carta abierta a Habermas, el distinguido sociólogo iraní Asef Bayat dijo que "contradice sus propias ideas" en lo que respecta a la situación en Gaza. Con el debido respeto, discrepo. Creo que el desprecio de Habermas por las vidas palestinas es totalmente coherente con su sionismo. Es perfectamente coherente con la visión del mundo según la cual los no europeos no son completamente humanos, o son “animales humanos”, como ha declarado abiertamente el Ministro de Defensa israelí, Yoav Gallant.
Si lo dudas, basta con echar un vistazo al destacado filósofo europeo Jurgen Habermas y a algunos de sus colegas, quienes en un acto sorprendentemente descarado de cruel vulgaridad, se han manifestado a favor de la matanza de palestinos por parte de Israel. La pregunta ya no es qué podríamos pensar de Habermas, que ahora tiene 94 años, como ser humano. La pregunta es qué podríamos pensar de él como científico social, filósofo y pensador crítico. ¿Lo que él piensa le importa al mundo, alguna vez le importó?
El mundo ha estado haciendo preguntas similares sobre otro importante filósofo alemán, Martin Heidegger, a la luz de sus perniciosas afiliaciones con el nazismo. En mi opinión, ahora debemos plantearnos estas preguntas sobre el violento sionismo de Habermas y las consecuencias significativas para lo que podríamos pensar de todo su proyecto filosófico.
Si Habermas no tiene ni un ápice de espacio en su imaginación moral para personas como los palestinos, ¿tenemos alguna razón para considerar que todo su proyecto filosófico está relacionado de alguna manera con el resto de la humanidad, más allá de sus audiencias tribales europeas inmediatas?
En una carta abierta a Habermas, el distinguido sociólogo iraní Asef Bayat dijo que "contradice sus propias ideas" en lo que respecta a la situación en Gaza. Con el debido respeto, discrepo. Creo que el desprecio de Habermas por las vidas palestinas es totalmente coherente con su sionismo. Es perfectamente coherente con la visión del mundo según la cual los no europeos no son completamente humanos, o son “animales humanos”, como ha declarado abiertamente el Ministro de Defensa israelí, Yoav Gallant.
Este absoluto desprecio por los palestinos está profundamente arraigado en la imaginación filosófica alemana y europea. La opinión generalizada es que, debido a la culpa del Holocausto, los alemanes han desarrollado un compromiso sólido con Israel.
Pero para el resto del mundo, como lo demuestra ahora el magnífico documento que Sudáfrica ha presentado a la Corte Internacional de Justicia, existe una perfecta coherencia entre lo que Alemania hizo durante su era nazi y lo que está haciendo ahora durante su era sionista.
Creo que la posición de Habermas está en consonancia con la política estatal alemana al participar en la matanza sionista de palestinos. También está en línea con lo que se considera la “izquierda alemana”, con su odio igualmente racista, islamófobo y xenófobo hacia los árabes y musulmanes, y su apoyo total a las acciones genocidas de la colonia de colonos israelíes.
Deberíamos ser perdonados si pensamos que lo que Alemania tiene hoy no es culpa por el Holocausto, sino nostalgia del genocidio, ya que indirectamente ha permitido la matanza de palestinos por parte de Israel durante todo el siglo pasado (no sólo los últimos 100 días).
Depravación moral
La acusación de eurocentrismo que se lanza sistemáticamente contra la concepción del mundo de los filósofos europeos no se basa simplemente en un defecto epistémico en su pensamiento. Es un signo constante de depravación moral. En múltiples ocasiones anteriores he señalado el racismo incurable que se encuentra en el corazón del pensamiento filosófico europeo y de sus representantes más célebres en la actualidad.
Esta depravación moral no es sólo un paso en falso político o un punto ciego ideológico. Está profundamente grabado en su imaginación filosófica, que ha seguido siendo incurablemente tribal.
Aquí debemos recapitular la famosa declaración del glorioso poeta martinicano Aimé Césaire: “Sí, valdría la pena estudiar clínicamente, en detalle, los pasos dados por Hitler y el hitlerismo y revelar a los muy distinguidos, muy humanistas y muy cristianos burgueses del siglo XX que, sin que sean conscientes de ello, llevan un Hitler dentro; que Hitler los habita, que Hitler es su demonio, que si despotrican contra él es que están siendo inconsecuentes y que, en el fondo, lo que no pueden perdonar de Hitler no es el crimen en sí mismo, el crimen contra el hombre, no es la humillación del hombre como tal, es el crimen contra el hombre blanco, la humillación del hombre blanco, y el hecho de que aplicó a Europa procedimientos colonialistas que hasta entonces había estado reservada exclusivamente para [los pueblos árabes, amerindios, asiáticos y africanos]”.
Palestina es hoy una extensión de las atrocidades coloniales que Cesaire cita en este pasaje. Habermas parece ignorar que su respaldo a la matanza de palestinos es completamente consistente con lo que hicieron sus antepasados en Namibia durante el genocidio de Herero y Namaqua. Como el proverbial avestruz, los filósofos alemanes han metido la cabeza en sus delirios europeos, pensando que el mundo no los ve tal como son.
En definitiva, en mi opinión, Habermas no ha dicho ni hecho nada sorprendente o contradictorio; todo lo contrario. Ha sido enteramente coherente con el tribalismo incurable de su pedigrí filosófico, que había asumido falsamente una postura universal.
El mundo ahora está desengañado de ese falso sentido de universalidad. Filósofos como VY Mudimbe en la República Democrática del Congo, Walter Mignolo o Enrique Dussel en Argentina, o Kojin Karatani en Japón tienen pretensiones de universalidad mucho más legítimas que Habermas y los de su calaña.
En mi opinión, la quiebra moral de la declaración de Habermas sobre Palestina marca un punto de inflexión en la relación colonial entre la filosofía europea y el resto del mundo. El mundo ha sido despertado por el falso sueño de la etnofilosofía europea. Hoy debemos esta liberación al sufrimiento global de pueblos como los palestinos, cuyo heroísmo y sacrificios prolongados e históricos finalmente han desmantelado la descarada barbarie que constituye la base de la “civilización occidental”.
ÍNDICE:
*Hamid Dabashi es profesor Hagop Kevorkian de Estudios Iraníes y Literatura Comparada en la Universidad de Columbia en la ciudad de Nueva York, donde enseña Literatura Comparada, Cine Mundial y Teoría Poscolonial. Sus últimos libros incluyen El futuro de dos ilusiones: el Islam después de Occidente (2022); El último intelectual musulmán: la vida y el legado de Jalal Al-e Ahmad (2021); Invertir la mirada colonial: viajeros persas en el extranjero (2020) y El emperador está desnudo: sobre la inevitable desaparición del Estado-nación (2020). Sus libros y ensayos han sido traducidos a muchos idiomas.
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Pero para el resto del mundo, como lo demuestra ahora el magnífico documento que Sudáfrica ha presentado a la Corte Internacional de Justicia, existe una perfecta coherencia entre lo que Alemania hizo durante su era nazi y lo que está haciendo ahora durante su era sionista.
Creo que la posición de Habermas está en consonancia con la política estatal alemana al participar en la matanza sionista de palestinos. También está en línea con lo que se considera la “izquierda alemana”, con su odio igualmente racista, islamófobo y xenófobo hacia los árabes y musulmanes, y su apoyo total a las acciones genocidas de la colonia de colonos israelíes.
Deberíamos ser perdonados si pensamos que lo que Alemania tiene hoy no es culpa por el Holocausto, sino nostalgia del genocidio, ya que indirectamente ha permitido la matanza de palestinos por parte de Israel durante todo el siglo pasado (no sólo los últimos 100 días).
Depravación moral
La acusación de eurocentrismo que se lanza sistemáticamente contra la concepción del mundo de los filósofos europeos no se basa simplemente en un defecto epistémico en su pensamiento. Es un signo constante de depravación moral. En múltiples ocasiones anteriores he señalado el racismo incurable que se encuentra en el corazón del pensamiento filosófico europeo y de sus representantes más célebres en la actualidad.
Esta depravación moral no es sólo un paso en falso político o un punto ciego ideológico. Está profundamente grabado en su imaginación filosófica, que ha seguido siendo incurablemente tribal.
Aquí debemos recapitular la famosa declaración del glorioso poeta martinicano Aimé Césaire: “Sí, valdría la pena estudiar clínicamente, en detalle, los pasos dados por Hitler y el hitlerismo y revelar a los muy distinguidos, muy humanistas y muy cristianos burgueses del siglo XX que, sin que sean conscientes de ello, llevan un Hitler dentro; que Hitler los habita, que Hitler es su demonio, que si despotrican contra él es que están siendo inconsecuentes y que, en el fondo, lo que no pueden perdonar de Hitler no es el crimen en sí mismo, el crimen contra el hombre, no es la humillación del hombre como tal, es el crimen contra el hombre blanco, la humillación del hombre blanco, y el hecho de que aplicó a Europa procedimientos colonialistas que hasta entonces había estado reservada exclusivamente para [los pueblos árabes, amerindios, asiáticos y africanos]”.
Palestina es hoy una extensión de las atrocidades coloniales que Cesaire cita en este pasaje. Habermas parece ignorar que su respaldo a la matanza de palestinos es completamente consistente con lo que hicieron sus antepasados en Namibia durante el genocidio de Herero y Namaqua. Como el proverbial avestruz, los filósofos alemanes han metido la cabeza en sus delirios europeos, pensando que el mundo no los ve tal como son.
En definitiva, en mi opinión, Habermas no ha dicho ni hecho nada sorprendente o contradictorio; todo lo contrario. Ha sido enteramente coherente con el tribalismo incurable de su pedigrí filosófico, que había asumido falsamente una postura universal.
El mundo ahora está desengañado de ese falso sentido de universalidad. Filósofos como VY Mudimbe en la República Democrática del Congo, Walter Mignolo o Enrique Dussel en Argentina, o Kojin Karatani en Japón tienen pretensiones de universalidad mucho más legítimas que Habermas y los de su calaña.
En mi opinión, la quiebra moral de la declaración de Habermas sobre Palestina marca un punto de inflexión en la relación colonial entre la filosofía europea y el resto del mundo. El mundo ha sido despertado por el falso sueño de la etnofilosofía europea. Hoy debemos esta liberación al sufrimiento global de pueblos como los palestinos, cuyo heroísmo y sacrificios prolongados e históricos finalmente han desmantelado la descarada barbarie que constituye la base de la “civilización occidental”.
ÍNDICE:
PENSAR, REPENSAR Y DISENTIR
EN TIEMPOS DE GAZA BOMBARDEADA
*Hamid Dabashi es profesor Hagop Kevorkian de Estudios Iraníes y Literatura Comparada en la Universidad de Columbia en la ciudad de Nueva York, donde enseña Literatura Comparada, Cine Mundial y Teoría Poscolonial. Sus últimos libros incluyen El futuro de dos ilusiones: el Islam después de Occidente (2022); El último intelectual musulmán: la vida y el legado de Jalal Al-e Ahmad (2021); Invertir la mirada colonial: viajeros persas en el extranjero (2020) y El emperador está desnudo: sobre la inevitable desaparición del Estado-nación (2020). Sus libros y ensayos han sido traducidos a muchos idiomas.
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