lunes, 15 de septiembre de 2025

498b. MONDOWEISS/ Philip Weiss/Cómo 1967 cambió a los judíos estadounidenses: PENSAR, REPENSAR Y DISENTIR EN TIEMPOS DE GAZA BOMBARDEADA

710 días de genocidio en Gaza
y anexión de Cisjordania, Palestina ocupada

2017
Versión al español Zyanya Mariana

Harvey Pekar sobre la victoria relámpago de Israel y sus dudas en
No es el Israel que me prometieron mis padres.

[Esta nota es muy muy interesante. Explica las consecuencias de la Guerra de los 6 días en la mentalidad de los judíos de EU. La propaganda, como ahora, había decidido iniciar la historia de esa guerra con el nacionalismo árabe olvidando el contexto imperialista o los intereses franceses, ingleses y estadounidenses en el canal de Suez. Olvidaron también el respaldo militar de EU a la guerra y la intervención de Kissinger para frenar a Israel, se necesitaba un Estado proxy fuerte, pero dependiente de EU. Sin embargo, la diáspora judía europea, tanto de derecha como de izquierda,
se sintió amenazada.
Al terminar la nota una entrevista a Monique Chemillier-Gendreau, jurista francesa, por su último libro "Hacer imposible un Estado palestino: el objetivo de Israel desde su creación (Rendre impossible un État palestinien: L'objectif d'Israël depuis sa création)". En el video de Élucid, explica los antecedentes del sionismo y su deseo de apropiarse desde el principio de toda la tierra palestina. Explica como puede rastrearse el proyecto sionista como un plan de avanzada del imperialimo inglés en la zona petrolera en 1912, mucho antes de la Shoa y de la declaración de Balfour, y de cómo, el holocausto perpetrado por los nazis, sirvió para convencer a la opinión pública de un Estado judío nacional y para movilizar a la diáspora judía de clase media y alta en pro del proyecto.]

Cómo 1967 cambió a los judíos estadounidenses

Philip Weiss

La guerra de 1967 fue un golpe de efecto en la vida judía estadounidense y también en la cultura política israelí. Esta semana, al conmemorar el 50.º aniversario de la ocupación, busqué comprender el significado de la guerra para los judíos estadounidenses y algunos de sus homólogos israelíes, rebuscando en textos que plasmaran esos estados de ánimo.

Busqué pasajes en mis estanterías que transmitieran el pánico extraordinario que tantos judíos sintieron por la supervivencia de Israel y su reacción a la impresionante victoria. Busqué las semillas de las dudas que los judíos más ilustrados albergaban incluso entonces sobre los peligros de esa victoria. Y busqué declaraciones sobre la transformación del sionismo israelí en 1967, en la que se volvió más mesiánico.

Muchos de nosotros esperamos que esta semana brinde una oportunidad para el cambio: que la reflexión sobre este larguísimo capítulo de la vida judía/israelí pueda cambiar la relación de Estados Unidos con Israel. Estos textos son útiles no por su racionalidad, sino porque revelan una realidad emocional que contribuyó a generar el poder del lobby israelí en la vida política estadounidense y que fomentó el nacionalismo religioso que ha transformado la reputación de Israel, de la democracia al autoritarismo de derecha. Quienes soñamos con escapar debemos primero considerar la naturaleza de las ataduras.

Y con esto, aquí está mi recorrido.

Nathan Zuckerman reflexiona sobre la guerra en La contravida, de Philip Roth (1986):

Philip Roth

No podía haber más patriotas israelíes fervientes soldando en los astilleros de Haifa que los reunidos en esas tumbonas junto a la piscina del condominio [en Florida] tras el triunfo de la Guerra de los Seis Días. «Ahora», dijo mi padre, «¡se lo pensarán dos veces antes de arrancarnos las barbas!». El Israel militante y triunfante era para su círculo de amigos judíos, ya envejecidos, su vengador de siglos y siglos de humillante opresión; el Estado creado por los judíos tras el Holocausto se había convertido para ellos en la respuesta tardía al Holocausto, no solo la encarnación de la intrépida fuerza judía, sino también el instrumento de una ira justificable y una represalia rápida. Si hubiera sido el Dr. Victor Zuckerman, en lugar del general Moshe Dayan, quien ejerciera como ministro de defensa israelí en mayo de 1967, o si hubiera sido cualquiera de los compañeros de mi padre en Miami Beach, en lugar de Moshe Dayan, los tanques blasonados con el Mogen David blanco habrían cruzado las líneas de alto el fuego hacia El Cairo, Amán y Damasco, donde los árabes se habrían rendido como los alemanes en 1945, incondicionalmente, como si fueran los alemanes de 1945.

Norman Podhoretz se hace eco de esta opinión
en Breaking Rows (1979):

Norman Podhoretz

Tras la Guerra de los Seis Días de 1967, … quedó claro que la gran mayoría de los judíos estadounidenses había superado en veinte años incluso el anterior apoyo entusiasta a Israel entre quienes siempre se habían considerado sionistas. Israel, dijo Nathan Glazer, era ahora la religión de los judíos estadounidenses, y como siempre, tenía razón. Independientemente de lo que les importara o no a los judíos estadounidenses, a todos (o al menos a casi todos) les importaba Israel; y, independientemente de lo que hicieran o no por ser judíos, todos apoyaron a Israel. Quienes tenían dinero para dar, lo dieron; quienes tenían argumentos, los hicieron...

Con una franqueza que sorprendió a algunos y ofendió a otros, los judíos estadounidenses hicieron todo lo posible para asegurar el apoyo estadounidense a Israel. Presionaron, se manifestaron, hicieron contribuciones políticas y, por supuesto, votaron y siguieron votando.

¿A algunos les ofendieron las expresiones judías de orgullo nacionalista?

Nuestro siguiente testigo es Alan Dershowitz, de Chutzpah.

Sentí mi ciudadanía de segunda clase como judío de forma bastante palpable, especialmente durante la crisis que precedió a la Guerra de los Seis Días entre Israel y los estados árabes en 1967. Sentí presión para no expresar mi firme apoyo a Israel, por temor a que mi americanismo y mi harvardismo fueran cuestionados…

En los días previos a la Guerra de los Seis Días, mi judaísmo era mi valor más importante. Temía mucho otro Holocausto, ya que el presidente egipcio Gamal Abdel Nasser amenazó con expulsar a los judíos al mar. Y decidí no intentar ocultar mis sentimientos. Organicé a estudiantes y profesores en apoyo de Israel. Brindé servicios legales a varios estudiantes que querían luchar por Israel. Ayudé a recaudar fondos para el ejército israelí.

Recuerdo que un profesor no judío, de quien se rumoreaba que tenía un antepasado judío, me reprendió por actuar como si mi propio país estuviera asediado. Respondí que mi propio pueblo estaba asediado y que no me quedaría de brazos cruzados mientras los judíos, en cualquier lugar, estuvieran en peligro.

Más sobre el pánico y las repercusiones del Holocausto.
Michael Steinhardt, el neoconservador que financió causas proisraelíes, de sus memorias, No Bull:


Michael Steinhardt

En las semanas previas a la guerra, la victoria estaba lejos de ser segura. Todos los vecinos de Israel, liderados por el virulentamente nacionalista presidente de Egipto, Gamal Abdel Nasser, estaban unidos en su determinación de expulsar a los judíos al mar. El mundo no había presenciado un trauma similar en torno a los judíos desde la víspera del Holocausto. Necesitaba hacer algo. Yo era sólo un niño pequeño durante la Shoah. Ya tenía 27 años…

La guerra estalló el 5 de junio de 1967. La noche siguiente, asistí a una concentración multitudinaria frente al complejo de las Naciones Unidas. Miles de judíos, con el rostro marcado por un pánico ancestral por su pueblo, llenaban las calles… Igual que cuando era más joven y fantaseaba con salvar judíos de las hordas nazis o árabes, sentí la necesidad de hacer algo físico para ayudar a mis compatriotas. Al comenzar la guerra, con las amenazas y las posturas árabes, parecía una lucha por la supervivencia en la que todos los judíos debían aportar su granito de arena, quizás para la propia existencia de Israel. Decidí que nada sería más significativo que ofrecerme como voluntario para luchar y proteger el Estado judío. Al parecer, no estaba solo. Cuando intenté reservar un billete de avión a Israel, descubrí que todos los vuelos estaban reservados… Finalmente, encontré una ruta con Olympia Airlines a Atenas; una vez allí, averiguaría cómo llegar a Jerusalén. Pero antes de mi partida a Atenas, al sexto día, la guerra terminó.

Pero a la izquierda también le importó.
Jacques Derrida (1930-2004), de la biografía Derrida, de Benoit Peeters.

Jacques Derrida

Derrida le escribió [al filósofo francés Emmanuel Levinas, nacido en Lituania] el 6 de junio de 1967, justo después del estallido de lo que pronto se llamaría la Guerra de los Seis Días. Pegado a la radio desde el inicio del conflicto, admitió que llevaba un tiempo obsesionado con lo que ocurría en Israel. Esto sin duda contribuyó a acercarlo a Levinas.

Y Noam Chomsky, respondiendo a una pregunta por correo electrónico sobre su propia preocupación:

Algunos profesores de izquierda de Cambridge se reunieron para debatir las preocupaciones sobre la inminente guerra, organizada por mi íntimo amigo Salvador Luria, si no recuerdo mal [Luria era un microbiólogo ganador del Premio Nobel que se opuso a la guerra de Vietnam]. Asistí, pero no participé realmente. Me preocupaba el posible destino de Israel y no preveía una victoria rápida y contundente.

Chomsky no era el único preocupado. Aquí está Vivienne Porzsolt, la activista de izquierda, escribiendo sobre Nueva Zelanda en 1967, en la maravillosa colección de Avigail Abarbanel, Más allá de las lealtades tribales:

Vivienne Porzsolt

Recuerdo que, en la época de la Guerra de los Seis Días, miembros de la comunidad judía local vinieron a nuestra casa a recaudar fondos para apoyar a Israel. “luchando por su vida.” Sentía suficiente conexión con Israel como para darles las pieles viejas de mi madre. Pero me sentía alienada por el triunfalismo militarista que siguió a esa victoria relámpago.

Aquí hay una persona no judía que observa el cambio. El poeta Robert Lowell (1917-1977) le escribió a la poeta Elizabeth Bishop (1911-1979) el 14 de junio de 1967:

¿Te asustó muchísimo la última guerra? A mí me asustó mientras se estaba gestando. Tuvimos una gran ola de nacionalismo judío neoyorquino, y todas las palomas se convirtieron en halcones. Bueno, mi corazón está en Israel, pero fue un poco como una guerra relámpago contra los comanches, armada por Rusia. Nasser es como un Mussolini gobernando alguna parte empobrecida de la India. Nunca vi un país en el que quisiera menos quedarme, pero los egipcios eran en su mayoría sutiles, tristes y atractivos.

Volviendo a la calle judía. Tom Friedman era un escolar durante... Guerra de 1967. Fue a Israel al año siguiente. Cuenta esta historia sobre su yo "insufrible" en "De Beirut a Jerusalén".

Friedman

Puede que haya sido mi primer viaje al extranjero, pero en 1968 supe que en realidad era más de Oriente Medio que de Minnesota.

Al regresar a casa, empecé a leer todo lo que pude encontrar sobre Israel... [Un reclutador de la Agencia Judía de Israel] me organizó pasar los tres veranos de la secundaria viviendo en el kibutz Hahotrim, una granja colectiva israelí en la costa, justo al sur de Haifa. Para mi proyecto de estudio independiente en mi último año de secundaria, en 1971, hice una presentación sobre cómo Israel ganó la Guerra de los Seis Días. Para mi clase de psicología, mi amigo Ken Greer y yo hicimos una presentación sobre la vida en los kibutzim, que terminó con una conmovedora interpretación de "Jerusalén de Oro" y un montaje acelerado de israelíes de todas las edades, de mirada firme y aspecto idealista. De hecho, la secundaria para mí... Ahora me avergüenza decirlo, fue una gran celebración de la victoria de Israel en la Guerra de los Seis Días. En un año, pasé de ser un nebbish cuyo sueño era convertirse algún día en golfista profesional a ser un experto israelí en formación.

Era insoportable. Cuando los sirios arrestaron a trece judíos en Damasco, llevé durante semanas una insignia que decía «Liberen a los 13 de Damasco», que la mayoría de mis compañeros de instituto creían que se refería a una rama clandestina de los 7 de Chicago. Recuerdo que mi madre me dijo con dulzura: «¿De verdad es necesario?». Cuando me puse el botón un domingo por la mañana para ir a nuestro brunch en el club de campo.

Wolf Blitzer comenzó su carrera como agente del lobby israelí. En 1976, editó un libro titulado "Mitos y Hechos", publicado por una rama de AIPAC, el grupo de presión israelí. Intentó desviar la visión de que Israel fue el agresor en la guerra de 1967. Sí, esto es pura propaganda. Pero fue propaganda influyente, y aún sigue vigente:

Esperamos que este documento ayude a establecer que la mayoría de las afirmaciones árabes se basan en mitos espurios, no en realidades…

El ataque israelí del 5 de junio de 1967 fue una respuesta inevitable a la amenaza de ataque de Egipto. La escalada de poder árabe que condujo a la Guerra de los Seis Días había comenzado en febrero de 1966…

[Tras la retirada de las fuerzas de la ONU del Sinaí] Uthant voló a El Cairo para pedir un respiro, pero Nasser se anticipó a él con su declaración de cerrar el Estrecho a la navegación israelí.
Nasser sabía que estos actos dramáticos y provocadores harían la guerra "casi segura"...

Claramente, el cierre del Estrecho de Tirán fue la causa de la guerra en 1967. Cualquier reacción israelí posterior fue una respuesta a este primer ataque egipcio. El presidente Lyndon Johnson declaró el 19 de junio: Si un solo acto de locura fue más responsable de esta explosión que cualquier otro, fue la arbitraria y peligrosa decisión anunciada de cerrar el Estrecho de Tirán… Las palabras de los líderes árabes, combinadas con sus acciones, demuestran claramente que los estados árabes estaban decididos a un ataque contra Israel que destruiría el estado judío…

Wolf Blitzer

Nasser apretó el cerco alrededor de Israel el 4 de junio, cuando convenció a Irak de unirse a la alianza… [Israel] estaba rodeado de ejércitos capaces de usar armas soviéticas en todas sus fronteras (y armas estadounidenses y británicas en una de ellas)…

El bloqueo fue el primer acto de guerra.

Aquí hay más ejemplos del cerco que se apretaba en otro libro de propaganda literaria, Israel is Real, de Rich Cohen, que recrea la sensación de 1967, sin reconstruir, en 2009. Este pasaje también es importante debido al mesianismo, imbuido por un escritor judío estadounidense:

Para los israelíes, la retirada de las fuerzas de paz, destinadas a garantizar la seguridad de la nación, se sintió como una traición, como estar abandonados a su suerte…

Era la vieja pesadilla judía del abandono. Tomemos como ejemplo esa declaración de El Cairo. Era un eco de una declaración de Hitler antes de la Segunda Guerra Mundial, un hecho que no pasó desapercibido para los israelíes… El nudo se tensó. El comercio se detuvo. Los israelíes estaban al borde de la histeria. En Tel Aviv, las calles estaban fantasmales…

[A Yitzhak, jefe del Estado Mayor del Ejército] Rabin le dijeron que con cada día que pasaba, las posibilidades de éxito disminuían, porque los egipcios estaban trayendo más tropas, porque sus líneas de suministro se estaban consolidando… Si Israel esperaba, podría ser destruido…

Las autoridades israelíes inundaron la ciudad. Fue una peregrinación. Incluso los más mundanos lo describieron en términos religiosos: cómo se pararon ante el Muro, que estaba cubierto de flores, que respiraba, suave como la piel, que sangraba, con lágrimas… «Fue la cumbre de mi vida», dijo [Rabin]. Durante años albergé en secreto el sueño de poder contribuir a la restauración del Muro de las Lamentaciones para el pueblo judío. Ahora, ese sueño se había hecho realidad, y me preguntaba por qué yo, precisamente, tenía ese privilegio.

Otro Cohen se pone mesiánico. Aquí está Richard Cohen, del Washington Post, en su libro, Israel: ¿Es bueno o malo para los judíos?

Richard Cohen

La captura del muro representó un momento de éxtasis, prácticamente una señal de la aprobación divina. Los soldados israelíes acudieron al lugar para orar, y la imagen de ese momento se volvió casi instantáneamente totémica. El pueblo de David estaba de vuelta en la Ciudad de David.

E igual de totémica, solo habían traído sus excavadoras…

Para los religiosos, así como para algunos nacionalistas, Cisjordania —no esa llamativa franja costera— era el corazón de Israel. Jerusalén, no Tel Aviv, era lo que importaba. Hebrón, no Haifa, es donde Abraham compró el terreno para el cementerio de su familia… Como suele ocurrir, la reverencia que los judíos sentían por un lugar u otro era equiparable a la de los musulmanes.

Para comprender lo problemático del mesianismo de los Cohen, he aquí un pasaje de un israelí: el erudito Shlomo Sand, en La invención de la Tierra de Israel.

El mito de la patria ancestral decayó significativamente tras el establecimiento del Estado de Israel y no volvió con fuerza a la palestra pública hasta la Guerra de los Seis Días, casi dos décadas después. Para muchos judeoisraelíes, parecía que cualquier crítica a la conquista israelí de la Ciudad Vieja de Jerusalén y de las ciudades de Hebrón y Belén socavaría la legitimidad de su conquista previa de Jaffa, Haifa, Acre y otros lugares de menor importancia para el mosaico sionista de conexión con el pasado mitológico. De hecho, si aceptamos el derecho histórico de los judíos a regresar a su patria, es difícil negar su aplicabilidad al corazón mismo de la "antigua patria"... ¿No fue por eso que estudiamos la Biblia como una asignatura histórica pedagógica específica en nuestra escuela secundaria laica? En aquel entonces, nunca imaginé que la línea verde del armisticio —la llamada Línea Verde— desaparecería tan rápidamente de los mapas del Ministerio de Educación israelí, ni que las futuras generaciones de israelíes tendrían concepciones de las fronteras de la patria tan diferentes a las mías. Simplemente desconocía que, tras su establecimiento, mi país no tenía fronteras, salvo las regiones fronterizas fluidas y modulares que prometían perpetuamente la opción de expansión.

Un ejemplo de mi ingenuidad política humanista fue el hecho de que nunca soñé con que Israel se atrevería a anexar legalmente Jerusalén Oriental, caracterizar la medida invocando una "ciudad firmemente unida" (Salmos 122:3), y al mismo tiempo abstenerse de conceder la igualdad de derechos civiles a todos. Un tercio de los residentes de su capital “unida”, como sigue siendo el caso hoy en día.

Volviendo a la calle judía. Aquí hay un perspicaz informe israelí sobre la guerra que deja claro lo problemática que fue la victoria. El escritor Hirsh Goodman era un sudafricano que se mudó a Israel, vivió en un kibutz y luchó en la guerra de 1967. Sus memorias se titulan: «Déjame crear un paraíso», se dijo Dios a sí mismo. En este pasaje, Goodman describe el estado de ánimo de los israelíes:

Hirsh Goodman,
foto agencia

El primer ministro del país era Levy Eshkol, un hombre tan indeciso que, según una broma que circulaba, le ofrecían té o café con el desayuno y él respondía «katei» (o mitad y mitad). Escuchábamos la radio sin cesar, principalmente el análisis tranquilizador, casi poético, de Chaim Herzog, dos veces jefe de la Inteligencia Militar Israelí y destinado a convertirse en el sexto presidente de Israel.

Herzog nos dejaba con una sensación de confianza y una profunda sensación de Unidad nacional. Estábamos todos juntos en esto. Según lo explicó, esta no era una guerra que elegimos. Nasser había jurado abiertamente destruir a los judíos apenas unas semanas antes en un discurso ante el parlamento egipcio, y no había un solo día en que los sirios no bombardearan pueblos y asentamientos en el norte. La ONU se había retirado de todo el Sinaí sin rechistar, los franceses habían declarado un embargo de armas a Israel, los soviéticos se mostraban abiertamente hostiles, el mundo árabe apoyaba firmemente a Nasser y los estadounidenses se mantenían distantes y evasivos. Israel estaba completamente solo…

A pesar de todo esto, había un sentimiento de destino, orgullo, determinación, una necesidad de sobrevivir… y miedo. Todos sabíamos que el país era frágil, que esta no era una guerra por un pedazo de territorio… sino una guerra existencial de supervivencia…

Goodman continúa capturando la arrogancia. Cabe destacar que la advertencia sobre el «apartheid» proviene de un ex primer ministro israelí de hace 50 años. Y aún así no podemos pronunciar esa palabra en Estados Unidos. En cuanto a la referencia a… Mientras jugaba al billar, Goodman había presenciado una escena impactante: un interrogador israelí violaba a una prisionera palestina con un taco para sacarle información.

[Una semana después del inicio de la guerra] David Ben Gurión apareció en la radio con su alegre vocecita, frases cortantes y duras. Israel, dijo, debía deshacerse de los territorios y su población árabe cuanto antes. Si no, pronto se convertiría en un Estado de apartheid…

Entendí lo que decía. Había visto los resultados de la guerra y los inicios de la ocupación: hombres encorvados en camiones, con las manos en la cabeza, humillados; taxis aplastados sin piedad; los medios de vida de la gente arrebatados en un instante; hogares ocupados y tacos de billar utilizados para extraer la verdad… La toma de las ciudades bíblicas de Cisjordania, la cima del Golán, Jerusalén y el Canal de Suez en seis días, con 776 soldados muertos, cuando se esperaban miles de bajas, fue un milagro. La victoria de Israel fue tremenda y la canción «Jerusalén de Oro», que había ganado el festival nacional anual de la canción el año anterior, casi sustituyó al himno nacional. Pero la advertencia de Ben Gurión volvía a mí incesantemente…

Aquí hay más propaganda sionista con 200 pruebas sobre la vulnerabilidad judía: Abba Eban, héroe de la Guerra de 1967 por los judíos de todo el mundo, en su libro, Mi Pueblo: La Historia de los Judíos:

Abba Eban

Mientras Israel se preparaba para el asalto, las potencias occidentales adoptaron una actitud decidida de irresolución y no intervención. El Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas, en un silencio ignominioso, escuchó al representante egipcio anunciar “un estado de guerra declarado” con Israel. No dijo ni hizo nada. Así, encendió la más verde de las luces verdes ante el exultante agresor… El 30 de mayo, Egipto y Jordania firmaron una alianza contra Israel. El cerco estaba casi completo. El 4 de junio, Irak se unió a la caza firmando un acuerdo similar. Tropas de Argelia, Marruecos, Kuwait y Arabia Saudita convergieron hacia Israel como galgos avanzando para destrozar la presa. Un plan estadounidense para montar una fuerza naval internacional y romper el bloqueo egipcio fracasó por falta de apoyo internacional y autoridad nacional… Grandes multitudes en El Cairo y otras capitales árabes colgaban efigies de Israel y daban rienda suelta a una intensa sed de sangre israelí.

Estos días fueron de los más dramáticos de la historia judía… La sensación de peligro en una hora oscura quedó grabada a principios del verano de 1967 en las tablas de la historia de Israel… Así también se narrarían los seis días de resistencia mientras perdurara el recuerdo del pasado. En una semana, un Israel furioso se había arrancado los dedos estranguladores de la garganta…

En un momento, todo parecía desesperadamente vulnerable, frágil y tenue. Una semana después, el aire resonaba con la nota de la salvación.

El mejor antídoto contra ese judía educada en Gran Bretaña es uno más reflexivo: Jacqueline Rose. De su libro, La cuestión de Sión (2005):

Jacqueline Rose

Sabemos que el Holocausto entra plenamente en la memoria nacional sólo después de la Guerra de los Seis Días de 1967. Sólo un milagro puede borrar una maldición. Pero ese mismo hecho ha oscurecido una realidad que me parece más importante. Necesitamos remontarnos más atrás. El hecho de que algo se silencie no significa que esté actuando silenciosamente, sino con fuerza. "Lo más doloroso para mí", escribe Sara Roy sobre su infancia en Israel, "fue la denigración del Holocausto y la vida judía preestatal por parte de muchos de mis amigos israelíes. Para ellos, eran tiempos de vergüenza, cuando los judíos eran débiles y pasivos, inferiores e indignos, merecedores no de nuestro respeto, sino de nuestro desprecio".

Pasemos página y veamos las respuestas estadounidenses más reflexivas del momento. Esta del icónico periodista I.F. Stone es importante porque refleja tanto el apoyo de la izquierda a Israel como a Jean Paul Sartre. —y también la precoz conciencia de la ideología etnocéntrica del sionismo. De American Radical: La vida y los tiempos de I.F. Stone, por D.D. Guttenplan.

I.F. Stone

A principios de junio de 1967, el Semanario [la revista de I.F. Stone] citó una declaración de Jean Paul Sartre y otros cincuenta intelectuales franceses que denunciaban el reciente cierre egipcio del Estrecho de Tirán a los barcos israelíes, afirmando que «la seguridad y la soberanía de Israel... son la base de la paz» y rechazando como «incomprensible la identificación de Israel con un bando imperialista y agresivo».

La respuesta más meditada de Stone a la Guerra de los Seis Días apareció en la New York Review of Books a finales de ese verano…

Propuso que su pueblo, los judíos, emprendieran una “reevaluación de la ideología sionista” para evitar sucumbir a la “imbecilidad moral que caracteriza a todos los movimientos etnocéntricos. Los Otros siempre son o menos que humanos, y por lo tanto sus intereses pueden ser ignorados, o más que humanos, y por lo tanto tan peligrosos que es justo destruirlos. Esta última es la actitud panárabe subyacente hacia los judíos; la primera es la actitud básica del sionismo hacia los árabes”. Se remontó al filósofo hebreo Achad Ha’am, a Martin Buber y a otros pioneros sionistas “que intentaron predicar el Ichud, la ‘unidad’ con los árabes”, pero tenía pocas expectativas, tras nueve visitas a Tierra Santa desde 1945, de que su consejo fuera escuchado, “sobre todo porque la prensa estadounidense es abrumadoramente sionista”.

Espero que hayan notado la referencia al lobby israelí en nuestra prensa. Plus ca change.

Aquí hay más inquietudes sobre la ocupación y la cultura política israelí expresadas por el santo del neoconservadurismo, Saul Bellow, en su libro "To Jerusalem and Back" (1976):

Saul Bellow

En la Guerra de los Seis Días, Israel conquistó y ocupó territorios egipcios, sirios y jordanos. ¿Acaso pretende conservarlos? [Aquí Bellow cita a Zvi Lamm, historiador israelí]. En 1939, Inglaterra y Francia entraron en guerra con la Alemania nazi porque no podían aceptar su expansionismo, su política de conquista y anexión territorial. Lo que era malo para Alemania no puede ser bueno para Israel…

El gobierno está desesperadamente atascado en la ocupación… He hablado con estudiantes de Oriente Medio que creen que nada es más peligroso para Israel en este momento que este nacionalismo religioso. Lo consideran antisionista, ya que los líderes del movimiento sionista no tenían ambiciones religiosas ni territoriales. En Estados Unidos, incluso quienes simpatizan con Israel y lo apoyan no ven motivo alguno para que se le pida a Estados Unidos que patrocine este expansionismo religioso…

El filósofo político liberal y sionista comprometido Michael Walzer expresa preocupaciones similares sobre la revolución en la cultura política israelí en La paradoja de la liberación, 2015:

Michael Walzer

El mesianismo es a la vez una fantasía reconfortante y una fuerza disruptiva. Los sionistas seculares explotaron esta fuerza, incluso afirmaron en ocasiones encarnarla, pero en realidad la naturalizaron y la controlaron. Convirtieron el mesianismo en un trabajo duro y la redención en un proceso gradual de adquisición y renovación: «Otro dunam, otro aguijón». Pero una vez realizado el trabajo rutinario y contemplado el Estado, especialmente el Estado tal como era en el momento ominosamente mágico de 1967, triunfante sobre sus enemigos, muchos de ellos decidieron que efectivamente vivían en tiempos mesiánicos, o mejor dicho, al borde mismo de tiempos mesiánicos…

Cuando los fanáticos judíos se embarcaron en la tarea práctica de colonizar la tierra después de la Guerra de los Seis Días en 1967, no esperaban al Mesías; más bien, estaban (en el antiguo lenguaje religioso) «forzando el fin». Pero actuaron con la sensación de que el fin estaba cerca, de que estaban al borde de tiempos mesiánicos, de que el éxito de su labor estaba divinamente garantizado; todo lo cual hacía inconcebibles para ellos las ideas de compromiso y de limitación.

Otro escritor judío secular, Roger Cohen, se muestra mucho más indignado por estas fuerzas mesiánicas en sus memorias, The Girl From Human Street. Verán que la soga existencial para Israel vuelve a aparecer, pero ahora colocada por judíos:

Tras la victoria relámpago en la Guerra de los Seis Días de 1967 y el trauma que le siguió en la guerra de Yom Kipur de 1973, el pensamiento judío mesiánico resurgió con fuerza. Si Israel controlaba ahora toda Jerusalén y Cisjordania, ¿cómo, en la mente de los nacionalistas religiosos, podría esta recuperación de Eretz Israel —un término bíblico ampliamente utilizado para referirse a la zona entre el mar Mediterráneo y el río Jordán— no ser una expresión de la voluntad divina?

El sionismo religioso fue el vástago maligno del sionismo secular, cuyo inmenso logro político fue persuadir al mundo, a través de las Naciones Unidas, de la justicia de la reclamación judía sobre aproximadamente la mitad del Mandato Británico de Palestina. La piedra angular de la legalidad de Israel, respaldada por la ONU, fue el acuerdo territorial. Rechazada primero por los árabes, esta división del territorio fue socavada progresivamente a partir de la década de 1970 por los colonos de Gush Emunim. Reivindicaron el manto del sionismo. Imitaron su apego a la tierra. Pero no estaban llevando a los judíos perseguidos de Europa a una nueva vida. Estaban llevando a los judíos desde dentro de Israel a Cisjordania, de las leyes de la democracia israelí a un desafío ilegal a los fundamentos mismos del Estado. El pacto de Dios en las montañas de Judea y Samaria cegó al movimiento de asentamientos ante los palestinos que se encontraban entre ellos. Los árabes, a su vez, se habían vuelto desechables e Israel, mediante extralimitaciones, se había colocado en una soga colonial moralmente indefendible.

Aquí hay un poco de alivio cómico. En 1969, tres judíos estadounidenses publicaron una novela contrafáctica titulada "Si Israel Perdiera la Guerra" —Richard Z. Chesnoff, Edward Klein y Robert Littell—. Incluyo estos pasajes histéricos —sobre el dominio de Egipto sobre Israel tras su victoria— en mi recorrido, en gran parte porque Klein es exeditor de la revista New York Times. Más evidencia del lobby israelí en la prensa.

Ed Klein, de su cuenta de Twitter

Orden de Ocupación número 798, Judíos de Tel Aviv. Según un acuerdo firmado en El Cairo, Tel Aviv se ha incorporado formalmente a la República Árabe Unida. De ahora en adelante, todos los judíos que deseen viajar desde la Palestina egipcia deben obtener un permiso por escrito…
Tras las persianas cerradas de sus apartamentos, los judíos de Tel Aviv se detuvieron a escuchar la nueva orden, y luego volvieron a sus escasos desayunos… Durante quince meses, la ocupación había desfigurado el rostro de Israel hasta hacerlo irreconocible, y parecía que los árabes poco podían hacer para hacerle la vida más dolorosa de lo que ya era para el judío común.

El calvario comenzó en cuanto terminó la guerra. Mientras los cadáveres de cientos de israelíes aún se pudrían en las calles, decenas de miles de fuerzas de ocupación inundaron las ciudades y pueblos judíos. En el arrebato inicial de la victoria, nada menos que una orgía de saqueo y derramamiento de sangre satisfaría a los conquistadores árabes… Los judíos que intentaron detener el pillaje fueron brutalmente golpeados o, con la misma frecuencia, fusilados en el acto. Las mujeres israelíes que tuvieron la mala suerte de ser sorprendidas en la calle por soldados árabes fueron desnudadas y violadas repetidamente…

Para empeorar las cosas, las autoridades jordanas permitieron la entrada de civiles árabes al antiguo sector israelí de Jerusalén. Miles, principalmente refugiados palestinos, llegaron en camiones desde Hebrón, Jericó y Nablus… Embriagados por su anhelada victoria, los refugiados comenzaron a saquear la ciudad judía como langostas.

Debo señalar la gran proyección que hay en ese pasaje. Israel ha estado ocupando durante 50 años y emitiendo órdenes escalofriantes constantemente. Y en cuanto a la violación, véase Goodman, arriba.

Aquí hay más información sobre el estado de ánimo estadounidense, por el académico sionista Melvin I. Urofsky, en ¡Somos Uno! El judaísmo estadounidense e Israel. Aunque hay mucha propaganda aquí, no dudo de que el miedo al Holocausto expresado aquí refleja el sentimiento judío dominante de la época. «Nasser era la encarnación de Hitler». Vaya declaración prejuiciosa y descuidada; pero, siguiendo a Philip Roth, obviamente es acertada, para muchos judíos. Y fíjense en la referencia al dinero.

La imaginería del Holocausto dominaba al judaísmo estadounidense: el temor de que, dos veces en su vida, el pueblo judío sería masacrado y no podría hacer nada al respecto.

«El terror y el terror se apoderaron de los judíos de todas partes», escribió Abraham Joshua Heschel. «¿Permitirá Dios que nuestro pueblo perezca? ¿Habrá otro Auschwitz, otro Dachau, otro Treblinka?».

…A diferencia de años anteriores, en mayo y junio de 1967, los judíos estadounidenses se sentían en una crisis de supervivencia.

Una mujer estadounidense escribió a sus padres explicándoles su decisión de quedarse en Israel: “Después de aprender toda mi vida sobre Hitler, la destrucción de los judíos y el surgimiento del Estado judío, no puedo irme así como así. Hay tanto que hacer aquí…”.

El primer día de la guerra, al menos diez mil estadounidenses de todas las edades inundaron los consulados israelíes y las oficinas sionistas, a pesar de las reiteradas súplicas de Israel de que una avalancha de voluntarios extranjeros solo complicaría una situación difícil. Al final, solo un puñado logró llegar a Israel antes de que terminara la lucha.

La comunidad judía estadounidense donó como nunca antes. El dinero, además de las promesas regulares, fluyó en tal cantidad y de tanta gente que incluso el personal profesional y los líderes del judaísmo organizado no podían creerlo. En Nueva York, los participantes en un almuerzo recaudaron 15 millones de dólares en apenas minutos. En Boston, cincuenta familias iniciaron la campaña contribuyendo con 2,5 millones de dólares.

Entre la campaña regular y la de emergencia, los judíos estadounidenses recaudaron… 240 millones de dólares para Israel en 1967, lo que generó 190 millones en bonos israelíes, ¡un total de 430 millones! Judíos que nunca se habían identificado con Israel, ni siquiera como judíos, parecían surgir de la nada, con chequera en mano…

Nasser era la encarnación de Hitler, y la amenaza árabe de genocidio debía tomarse en serio. Como escribió Elie Wiesel con tanta conmovedora convicción, detrás del ejército de Israel se alzaba otro ejército de seis millones de fantasmas…

Urofsky documenta el golpe que la guerra supuso para los judíos antisionistas.

rabino Elmer Berger

De hecho, tras la guerra, el antisionismo entre los judíos, tal como se había conocido durante décadas, prácticamente desapareció. El New York Times publicó un artículo en el que algunos de los líderes del Consejo Americano para el Judaísmo, el rabino Elmer Berger, antisionista, consideraban la guerra un acto de “agresión” contra Israel y consideraban que el “masivo apoyo judío a Israel en Estados Unidos… equivalía a ‘histeria’”. Esta era, sin duda, la actitud de El director ejecutivo Elmer Berger, pero algunos de los miembros principales del Consejo… repudiaron inmediatamente su postura, teniendo cuidado de dejar claro que habían apoyado a Israel… Varios de estos hombres pronto renunciaron al Consejo.

Los que aún permanecían en el grupo se dieron cuenta de que habían estado alimentando una vana ilusión durante todos estos años; no había un núcleo oculto de sentimiento antisionista generalizado entre los judíos estadounidenses… Todos los judíos estadounidenses, al parecer, ahora se regodeaban en el orgullo de la victoria… El Intermountain Jewish News proclamó a sus lectores que «los gloriosos combatientes de Israel han convertido automáticamente a cada judío de Estados Unidos en un héroe, sí, del mundo». Ya no había que avergonzarse de ser judío…

Para Arthur Waskow, activo durante mucho tiempo en el movimiento por la paz y las causas radicales, la guerra proporcionó un momento «existencial» en el que él y otros judíos estadounidenses «descubrieron un gran apego a Israel, tan profundo que se sorprendieron a sí mismos… sentían por Israel lo mismo que sentían por Estados Unidos: de alguna manera, eran responsables de su existencia y/o de sus injusticias. Simplemente porque eran judíos».

Este sentimiento de pertenencia como estadounidenses y judíos, este renacimiento de la identidad judía, fue probablemente el mayor legado de la Guerra de los Seis Días y forjó nuevos lazos entre israelíes y judíos estadounidenses.

Existe una reflexión mucho más profunda sobre estos mismos temas en Jewish Power, del periodista J.J. Goldberg. El veterano columnista de Forward explica que la guerra de 1967 provocó una revolución en la vida judía estadounidense, en la que los sionistas militaristas tomaron el control de la comunidad en materia de política exterior. Goldberg comienza hablando del efecto en el ciudadano judío común (MJ Rosenberg).

MJ Rosenberg

La victoria marcó el final de una era y el comienzo de otra en la vida de la comunidad judía estadounidense, el momento, se dice a menudo, en que los judíos estadounidenses sintieron orgullo por ser judíos… Por primera vez, muchos sintieron una profunda identificación con Israel, como si su destino fuera literalmente el suyo…

En Nueva York, una manifestación a favor de Israel el 28 de mayo reunió a más de 150.000 personas, más que cualquier otra reunión judía estadounidense jamás…

Michael J. (M.J.) Rosenberg, estudiante de segundo año en la Universidad Estatal de Nueva York en Albany en la primavera de 1967, fue líder del movimiento universitario contra la guerra de Vietnam y columnista de izquierdas del periódico universitario. Pero ese mayo, recuerda, «me consumía la amenaza a Israel. Pasé del interés a la preocupación y finalmente a la obsesión con lo que estaba sucediendo»… Tras graduarse, se mudó a Washington y consiguió un trabajo en el Comité de Asuntos Públicos Estados Unidos-Israel… «La idea de que Israel pudiera ser destruido me consumía. Me cambió la vida».

En todo Estados Unidos, había miles de M.J. Rosenberg…

No fue la Guerra de los Seis Días lo que transformó la vida judía estadounidense. En todo caso, fue el período de espera previo a la guerra. Durante esas tres tensas semanas de mayo, innumerables judíos estadounidenses experimentaron una angustia devastadora ante la posibilidad de que Israel fuera destruido…

Goldberg también es franco sobre lo que todos los historiadores saben ahora: Israel no estaba en peligro, y esto seguramente lo sabían muchos líderes. Pero la guerra dejó a muchos judíos estadounidenses vulnerables y enojados, y, bueno, con ganas de construir un poderoso grupo de presión.

Aunque el público quedó asombrado por la rapidez y la contundencia de la victoria israelí, los analistas de inteligencia en Israel y Estados Unidos no lo estaban. Conocían la fuerza de Israel…

Una vez que quedó claro que Israel no corría peligro, y probablemente nunca lo había estado, la realidad podría haber infundido a los judíos una nueva dosis de confianza.

La reacción fue justo la contraria. Los acontecimientos de mayo y junio de 1967 destrozaron los nervios de la comunidad judía estadounidense. En medio de su euforia, los líderes y activistas judíos quedaron con una abrumadora sensación de vulnerabilidad y aislamiento…

Lo que la comunidad judía estadounidense aprendió de la guerra fue lo contrario [de la seguridad de Israel]: que Israel podía ser destruido en cualquier momento. Aprendió también que el mundo permitiría que esto sucediera, que el mundo era un lugar hostil y peligroso, que a nadie le importaban los judíos, que a los judíos no debería importarles nadie…

En los meses siguientes, las críticas a Israel como un matón ocupante se extendieron a segmentos cada vez más amplios de la izquierda estadounidense, desde los radicales marxistas hasta los liberales tradicionales del Consejo Nacional de Iglesias de Cristo. En respuesta, los judíos comenzaron a renunciar masivamente a grupos liberales y de izquierda, y a atacar a quienes no lo hacían, calificándolos de traidores a los suyos. "De ahora en adelante, no apoyaré ningún movimiento que no acepte la lucha de mi pueblo", escribió el líder estudiantil judío renacido M.J. Rosenberg en el Village Voice en febrero de 1969, en un ensayo que ha sido reimpreso con frecuencia... "Al Tío Tom y otros judíos similares".

Este es el punto más incisivo de Goldberg. Una minoría de judíos se vio transformada por la guerra; pero ¡qué minoría tan importante!

JJ Goldberg

“Sin embargo, era una minoría con una ventaja. Los nuevos particularistas judíos pretendían… hablar en nombre de toda la comunidad judía. Impulsados por el miedo al antisemitismo, la culpa por la timidez judía del pasado y la desconfianza hacia los gentiles, el liberalismo y la política de coalición, los nuevos particularistas simplemente tomaron el control de la maquinaria política judía estadounidense. Casi nadie intentó detenerlos. Las opiniones de la mayoría de los judíos estadounidenses se volvieron prácticamente irrelevantes para el proceso de formulación de políticas. La comunidad judía se convirtió en el coto privado de una minoría apasionada, impulsada por una visión terrible. Esta fue la verdadera revolución de 1967.”

Subyacente al argumento de Goldberg, se encuentra una sugerencia de la transformación que 1967 produjo en la vida judía. Milton Himmelfarb, tío de Bill Kristol, en un ensayo titulado “A la luz de la victoria de Israel”, en octubre de 1967. Observen cómo la metáfora de la “soga” aparece de nuevo. Observen cómo los judíos de Israel tienen mayor “peso judío” que nosotros, los judíos de la diáspora. Observen la intolerancia hacia cualquier disidencia. Ese sigue siendo el credo de los neoconservadores:

Casi hemos olvidado la increíble victoria, y aún más el miedo y la depresión de aquellas semanas previas al estallido de la lucha, cuando Nasser apretaba el nudo. Metáforas políticas de hace treinta años no dejaban de rondarnos en la mente y en nuestras conversaciones. Decíamos «Munich»; «Checoslovaquia»; «tácticas de salami»…

Algunos nos sorprendimos a nosotros mismos y a los demás con nuestra preocupación… De la misma manera, ahora hay menos odio hacia sí mismos que antes. La sorpresa es que algunos judíos aún tenían que encontrar consuelo en el valor militar de los israelíes… mostrándonos lo que queríamos y necesitábamos que nos mostraran: que si bien los judíos pueden ser bastante hábiles con una pluma estilográfica y un maletín, también pueden, si es necesario, ser bastante hábiles con un rifle o un tanque…

En cuanto a los jóvenes, creo que lo que les ocurrió hace unos meses fue una repentina comprensión de que el genocidio, el antisemitismo, el deseo de asesinar judíos; todas estas cosas no eran simplemente lo que uno había aprendido sobre un pasado malo y estúpido, ni solo culpa de ancianos que son casi de una especie diferente. Esas cosas eran reales y presentes. Jóvenes judíos internacionalistas y antiprovinciales habían dado por sentado que los judíos eran los peces gordos de este mundo y que no había que desperdiciar ninguna preocupación en ellos… De repente, los judíos de Israel eran vistos como potencialmente tan miserables como cualquier otro…

En 1967, judíos de todo tipo, desde los más provinciales hasta los más internacionalistas, decidieron que no debía haber más genocidio contra los judíos, en particular contra los israelíes, cuyo peso judío, por así decirlo, es mayor que el de otros judíos. Pensábamos en los sirios de Haifa o Tel Aviv y nos sentíamos enfermos. Comparados con los sirios, los egipcios son tranquilos y razonables.

No todos se tragaron el Kool-Aid. Aquí está Harvey Pekar, de «Not the Israel My Parents Promised Me» (escrito con J.T. Waldman).

Supongo que mi actitud empezó a cambiar de verdad alrededor de 1967… Hubo una gran preparación para la guerra. Se hablaba mucho de cómo los árabes se habían puesto las pilas y que más le valía a Israel tener cuidado... Pero vaya, el mundo entero quedó impactado por lo que pasó. ¡Israel ganó en solo seis días! Es difícil de creer. La fuerza aérea israelí lanzó un ataque sorpresa y aniquiló a la fuerza aérea egipcia mientras aún estaba en tierra. Eso prácticamente decidió la guerra.

Bueno, debo decir que entonces estaba orgulloso de Israel. Habían afrontado grandes adversidades y los habían vencido. Muchos judíos estaban contentos, felices y aliviados.

Pero no podía dejar de pensar en los argumentos válidos de mis amigos de izquierda. Primero, los árabes estaban sometidos a Turquía, luego, entre guerras mundiales, a Gran Bretaña y Francia, y ahora a Israel. ¿Acaso los árabes que viven allí, estos autoproclamados palestinos, no merecen un trato justo? No es que puedas simplemente acercarte a un árabe y decirle: "Bueno, ustedes los árabes ya tienen muchísima tierra, ¿qué les importa si algunos judíos quieren apoderarse de una pequeña parte?".

[En aquel entonces] los judíos se asentaban por todos los territorios ocupados, reclamándolo todo. Recuerdo leer los periódicos y pensar: "¡Esto es una auténtica estupidez! ¡Está saboteando sus mejores posibilidades de una paz duradera!".

Pekar es importante porque nos demuestra que la izquierda tenía el único análisis válido de esta situación desde el principio. Escuchen a Tikva Honig-Parnass, sobre los israelíes socialistas y antisionistas que conocían la historia desde el principio:

La autora, Tikva Honig-Parnass.
(Foto: The Flying Carpet Institute)

El 8 de junio de 1967, tres días después de que Israel iniciara la guerra contra Egipto, se publicó en el London Times una declaración conjunta árabe-israelí sobre la crisis de Oriente Medio, firmada por los representantes del Frente Democrático para la Liberación de Palestina y Matzpen. La declaración, redactada y firmada en vísperas de la guerra, detalla las condiciones para una solución deseable al conflicto: “La abolición del carácter sionista de Israel, el retorno de los refugiados al territorio de Israel; un acuerdo israelí para el establecimiento de un Estado palestino, si los palestinos así lo deciden…”

El análisis de Matzpen no ha sido adoptado por las masas israelíes… La cultura política hegemónica estatista, alimentada por los intelectuales de la izquierda sionista, ha sido una herramienta eficaz para bloquear estos acontecimientos.

Otro miembro de Matzpen argumenta que el expansionismo formó parte del sionismo desde sus inicios. Moshe Machover escribió un ensayo en octubre de 1967 contra las reivindicaciones territoriales (en Israelíes y Palestinos: Conflicto y Resolución):

Durante años, los líderes de todos los partidos sionistas —excepto Herut— se habían declarado satisfechos con el statu quo creado tras la guerra de 1948; afirmaron repetidamente que no tenían más reivindicaciones territoriales. Pero las reivindicaciones anexionistas planteadas tras la guerra de Suez-Sinaí [de 1956], y con mayor insistencia tras la Guerra de los Seis Días, demuestran que, de hecho, ninguna de las corrientes sionistas ha abandonado jamás, en principio, la reivindicación de la «toda la Tierra de Israel». Las antiguas renuncias, que repudiaban cualquier deseo de expansión territorial, estaban motivadas ya sea por consideraciones propagandísticas (el deseo de parecer justos ante los ojos del mundo) o por una disposición pragmática a aceptar los hechos cuando no parecía haber ninguna perspectiva práctica de obtener más territorio. Pero cuando la perspectiva de anexiones parece realista, la postura fundamental y esencial del sionismo queda expuesta… [H]ay algunos sionistas que también presentan argumentos éticos y de principios contra la anexión. Amos Oz, en un artículo titulado "El Ministro de Defensa y Espacio Vital" (Davar, 22 de agosto de 1967), se pronuncia contra las horribles connotaciones que acompañan a la orgía anexionista. Los argumentos que citan los "derechos históricos" judíos sobre toda la Tierra de Israel son descritos por él como "alucinaciones de un mito". Afirma que los derechos territoriales y las fronteras políticas solo pueden basarse en principios demográficos: todo pueblo tiene derecho sobre el territorio que habita y en el que constituye una mayoría. Cualquier otro principio carece de fundamento.

Otra izquierdista se desespera. Tanya Reinhardt en Israel, en [su libro] Israel/Palestina: Cómo poner fin a la guerra de 1948.

Como israelí, crecí creyendo que el pecado original sobre el que se fundó nuestro estado podría ser perdonado algún día, porque la generación de los fundadores estaba impulsada por la fe de que esta era la única manera de salvar al pueblo judío del peligro de otro holocausto. Pero no se detuvo [en 1948]… El reconocido filósofo y científico israelí Yeshayahu Leibowitz advirtió desde el principio sobre las consecuencias de la ocupación. En 1968 escribió: «Un estado que gobierna una población hostil de entre 1,5 y 2 millones de extranjeros está destinado a convertirse en un estado del Shin Bet [Servicio de Seguridad]… Israel se verá afectado por la corrupción, característica de cualquier régimen colonial.”…

En la atmósfera de ebriedad de poder que prevalecía en Israel en ese momento, no mucha gente prestó atención a las advertencias de Leibowitz.

Avigail Abarbanel despertó más tarde, en Australia. Más allá de las lealtades tribales:

Abigail Abarbanel

Cuando leí El Muro de Hierro, todo mi mundo se puso patas arriba. Todo lo que creía saber sobre la historia de Israel, su relación con los palestinos y con el mundo resultó estar basado en medias verdades o mentiras descaradas… Deseaba desesperadamente acusar a [Avi] Shlaim de ser una especie de lunático, alguien con una "agenda", y de que todo lo que decía no era cierto. Pero todo lo que afirmaba en el libro estaba respaldado por pruebas documentadas, la mayoría de ellas procedentes de archivos oficiales israelíes… Me sentí abrumada, devastada. Me sentí intensamente enojada, traicionada y utilizada. También pensé que era estúpida porque mis sentimientos parecían desproporcionados.

Quería terminar esta colección con un pasaje que resolviera lo que Has leído hasta ahora, y aquí está. Joel Kovel acaba de publicar sus memorias, "El sueño del viajero perdido". Nunca fue sionista como tal, pero simpatizó con Israel en su juventud. En este pasaje, lo verás pasar de la pura ansiedad y ardor por Israel en 1967 a la conciencia de cómo lo engañaron sobre la realidad de la situación.

Joel Kovel

Mi pueblo ancestral, portador del Pacto de Yahvé, por definición, jamás haría algo así. Chico Marx había preguntado: "¿A quién van a creer, a mí o a sus propios ojos?". Ahora me encontraba en un dilema interiorizado. El "yo" era mi yo socialmente construido y su apego a la maquinaria ideológica que producía mitos de la singularidad moral judía; mientras tanto, "mis propios ojos" eran los de una crítica despiadada que despertaba. Habiendo sido condicionado a pensar que los judíos eran por definición incapaces de tal comportamiento, ahora tenía que replantearme las definiciones, incluyendo las de "mi pueblo ancestral" y el Pacto de Yahvé con ellos. Al darme cuenta, durante los meses siguientes, de que los objetivos de Israel en 1967 iban mucho más allá de la autodefensa, incluyendo la ocupación y colonización de los territorios palestinos ocupados, y que esto no era un evento casual, sino parte integral del sionismo, un mundo transformado comenzó a tomar forma ante mis ojos.